Revista de Lima Gay

Drag Kings contra el sexismo en Francia

2012-02-09T08:30:00.000-08:00

DLG- 09 de febrero de 2012

A un mes del Día Internacional de la Mujer que se celebra el 8 de marzo, la revista francesa Marie Claire ha decidido reafirmar su lucha contra el sexismo proponiendo a ocho mujeres muy conocidas en Francia desafiar los límites del género convirtiéndose en "drag kings". O, en palabras del jefe de redacción, "metamorfosearse en hombres".

Mercedes Erra, présidenta d e Euro RSCG et directora genral de Havas; Rachida Dati, alcaldesa de los suburbios de Paris et diputada ante el Parlamento Europeo; Anne Hidalgo, Primera adjunta del alcalde de Paris; Florence Arthaud, navegante; Hélène Darroze, chef de primera clase; Anne Lauvergeon presidenta del consejo de vigilancia del diario Liberacion; Delphine de Vigan, escritora y Laure Adler, periodista y escritora , son las mujeres que enfrentaron el reto de cruzar las fronteras(?) de la masculinidad.

"Si yo fuera un hombre, mi vida habría sido igual?" es la pregunta en la que pensaban las mujeres mientras llevaban a cabo su transformación antes de posar para el lente del fotógrafo Christian Kettiger.

Africa: mayoria de países condena la homosexualidad

2012-02-06T20:54:00.000-08:00

06 de febrero de 2012

Muchos países africanos, con la notable excepción de Sudáfrica, tienen leyes que prohíben o reprimen la homosexualidad, un tema particularmente sensible en el continente que recibe llamados, como el del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, a que respeten los derechos de los homosexuales.

Una gran mayoría de los países de Africa tiene leyes muy represivas contra los homosexuales. Brevemente revisemos cada caso...

En GAMBIA, en donde la homosexualidad puede ser condenada con penas de hasta 14 años de prisión, el presidente Yahya Jameh declaró que loshomosexuales serían perseguidos y expulsados de sus domicilios.

UGANDA prevé penas de prisión largas e incluso la pena de muerte en ciertos casos.

En NIGERIA una ley está siendo adoptada y prevé importantes penas de prisión para los que recurran a las bodas homosexuales. Toda manifestación pública de afecto entre personas del mismo sexo será prohibida.

La homosexualidad es ilegal en Senegal, Chad, Camerún, Kenia, Tanzania y en los países del Magreb, aunque con diferencias entre los países.

En SENEGAL un informe de Amnistía Internacional, publicado en enero,
denuncia los "arrestos arbitrarios, torturas y juicios injustos" contra la comunidad homosexual.

En TUNEZ la sodomía entre adultos de común acuerdo es castigada con hasta tres años de prisión. No obstante, se publicó en internet en 2011, luego de la revolución, una revista destinada a ese público: "Gayday magazine".

En MARRUECOS el Código Penal condena a los autores de "actos licenciosos contra natura con un individuo del mismo sexo" con penas que van de 6 meses a 3 años de prisión. Sin embargo, existe unatolerancia, incluso desde la llegada de los islamistas al gobierno en enero, que dicen querer hacer una distinción entre las esferas privaday pública.

En varios países la homosexualidad sigue siendo un tabú con ciertas zonas de tolerancia.

En ZIMBABUE el presidente Robert Mugabe estimó públicamente que los homosexuales son "peores que los perros y los cerdos", pero el grupo Gays y lesbianas está autorizado. El primer ministro Morgan Tsvangirai dio a entender que respaldaría los derechos de los homosexuales en unanueva Constitución que está siendo elaborada.

MALAUI adoptó en 2010 una ley que castiga las "prácticas indecentes" en las mujeres con penas de hasta cinco años de prisión. Sin embargo el gobierno anunció recientemente que revisaría las leyes contra los gays.

En la REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO no existe una ley represiva y los barrios de "gays" son tolerados, pero los homosexuales sufren discriminaciones en la vida cotidiana.

En BENÍN el Código Penal reprime a los autores de actos "contra natura con un individuo del mismo sexo". No obstante, los homosexuales comienzan a asumir su identidad y algunos se expresan en los medios.

En BOTSUANA una nueva organización llamada "Lesbianas, gays y bisexuales de Botsuana" (Legabibo) demandó al gobierno para obtener la abrogación de una ley sobre la sodomía.

Algunos países no reprimen la homosexualidad como Gabón o Costa de
Marfil, e incluso otros, como Sudáfrica, adoptan posiciones a la vanguardia del continente.

Desde que terminó el régimen del apartheid en 1994, SUDÁFRICA dispone de uno de los marcos jurídicos más liberales del mundo. LaConstitución prohíbe toda discriminación por la orientación sexual. El Parlamento legalizó las bodas entre homosexuales en 2006, lo que convirtió al país en el único del continente en reconocer las unionesentre personas del mismo sexo.

Peru LGBT : 2011, el año en el que todos hablaron de nosotros y nosotras

2011-12-26T19:02:00.000-08:00

Resumen de Noticias LGBT - Peru 2011

por Jorge Alberto Chávez Reyes para DiariodeLimaGay

En el Perú, 2011 fue un año bastante intenso en lo que se refiere a acontecimientos relacionados con lesbianas, gays, bisexuales y trans. Fue un año en el que todos, desde distintas posiciones y con diferentes animos hablaron de nosotros y nosotras.

Como ya es tradicional , desde hace 8 años , es momento de que hagamos una revisión de los principales hechos de los que las personas LGBT peruanas fuimos protagonistas.

Aquí el recuento de lo que informamos en su momento…

ENERO

A lo largo de enero se sucedieron una serie de noticias que pusieron el tema de la unión civil homosexual bajo los reflectores de la prensa. Así, el candidato presidencialLuis Castañeda llamó "loca" al congresista Carlos Bruce, el partido Fuerza Social se manifestó a favor de Matrimonio Igualitario,PPK decía estar de acuerdo con la Unión Civil para parejas homosexuales yCarlos Bruce explicaba los alcances de la propuesta de Unión Civil que llevaba Perú Posible en su plan de gobierno.

InclusoKenji Fujimori declaró estar a favor de la unión civil homosexual y la adopción por parejas gay.

Sólo el candidato de la derecha extrema, LuisCastañeda se declaró en contra del matrimonio igualitario pero, dijo que aceptaría alguna forma de unión patrimonial.

Ante todo esto, como era de esperar el CardenalCipriani manifestó su oposición a la idea de la unión civil porque va contra el "derecho natural" y, en un exabrupto del que luego debiódisculparse ,el ex presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Monseñor Bambarén, ofuscado por propuestas de reconocimiento a parejas gay: "No digan gays, son maricones"

Demostrando, sin embargo que no todos en la Iglesia Católica piensan igual, elasesor de la Dirección de Responsabilidad Social de la Pontificia Universidad Católica del Perú, padre Gastón Garatea se declaró en favor de la unión civil homosexual.

El tema alcanzó tal nivel de interés que el Presidente del Tribunal Constitucional opinó que el Congreso debería regular los derechos de parejas homosexuales.

A fines de Enero, se dio a conocer queCarlos Vela, un hombre abiertamente gay sería candidato al Congreso por Loreto en la lista de Fuerza Social. Ya se sabía que la activista lesbiana Susel Paredes sería candidata por Lima.

También, se anunció que la novena edición de la acción pública “El Amor No Discrimina” contaría con la presencia de Alcaldesa de Lima.

FEBRERO

El mes empezó con la noticia de que la Comisión de Justicia del Congreso decidió archivar el Proyecto de Unión Civil que había presentado el congresista José Vargas . El proyecto fue desechado rápidamente, tras oírse la opinión de una abogada del Opus Dei.

Y, entonces, el sábado 12 de febrero lo que debía ser una sencilla manifestación afirmativa del derecho de parejas homosexuales a manifestar su afecto en público, un derecho que ya pensábamos casi ganado, se convirtió en una épica batalla simbólica contra quienes piensan que nuestro lugar sigue estando en la oscuridad, fuera de la vista de la “gente decente”, la policía dispersó brutalmente "Besos contra la Homofobia"

Tras la injustificable agresión de la policía a los activistas que participaban de “Besos contra la Homofobia, durante un par de semanas la discusión sobre el derecho de los homosexuales a no ser discriminados, sobre nuestro derecho a ser considerados y tratados como ciudadanos plenos ocupó el foco de la opinión pública.

El propioPresidente García expresó su preocupación por la acción exagerada e ilegal de la Policía Nacional al reprimir "Besos contra la Homofobia", la Alcaldesa de Lima y la Ministra de la Mujer también manifestaron su rechazo a la acción policial.

Luego, la alcaldesaSusana Villaran se dirigió al publico LGBT en “El Amor No Discrimina” y aseguró habrá Ordenanza contra la Discriminación.

Hubo opiniones a favor y en contra, estas últimas lideradas por Phillip Butters quien hizo declaraciones violentas y homofóbicas, que meses mas tarde fueron objeto de una denuncia penal y ética.

El alcance internacional de lo sucedido fue grande. Hubo reportes en Francia, Holanda, Suecia, Inglaterra y los Estados Unidos y los principales diarios de Sudamérica publicaron la noticia y todo lo que pasó alrededor de ella, hasta fines de febrero.

Incluso el artista peruano radicado en Nueva York, Carlo Quispe publicó “Bésame mucho”, un comic que cuenta lo sucedido el 12 de febrero.

A manera de desagravio, un sábado después, el 19 de febrero gays y lesbianas se besaron en la Plaza de Armas de Lima en una masiva manifestación en la que destacó la presencia de candidatos al congreso, regidores municipales y la hija del Presidente, Carla García.

Se supo entonces quese realizarían manifestaciones de besos diversos por toda América Latina en apoyo a la lucha contra la homofobia en el Perú

MARZO

El tema de la unión civil homosexual se convirtió en punto casi obligatorio de las entrevistas políticas durante la campaña presidencial. En ese mismo mes. En lo que puede describirse como un impresionante progreso a favor de los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, durante la sesión del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra, Colombia presentó una Declaración Conjunta en la que se hizo un llamado a los Estados a poner alto a la violencia, las sanciones penales y aquellas violaciones de derechos humanos relacionadas, con la orientación sexual y la identidad de género de las personas , En la Declaración, además, se instó al Consejo a atender estas importantes cuestiones de derechos humanos. La declaración fue entregada en nombre de un grupo de 85 Estados de todas las regiones del mundo, el grupo de Estados más numeroso que haya mostrado su respaldo al tema de la orientación sexual, la identidad de género y los derechos humanos. Pero,el Perú no firmó la declaración y junto a Guyana fueron los dos únicos países sudamericanos que no lo hicieron.

En marzo también, se anuncio que los maestros peruanos ya contaban con guía para educar con inclusión

Terminando el mes, el candidato presidencialLuis Castañeda se comprometió con líderes evangélicos a no reconocer la Unión Civil para parejas del mismo sexo ,en caso fuera elegido presidente.

ABRIL

A pocos días de la primera vuelta de las elecciones presidenciales, los candidatos al Congreso de Perú Posible, Carlos Bruce, Ronald Gamarra y Evelyn Ortíz firmaronel Pacto por un Frente Parlamentario por la Igualdad, por el que se comprometen a la promoción y defensa de los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y personas trans en el futuro Congreso Nacional.

El pacto fue también firmado por los candidatos de Gana Perú, Javier Diez Canseco y Paloma Duarte.

MAYO

En mayo, el Movimiento Homosexual de Lima, el Colectivo Contranaturas, la Kolektiva Rebeldías Lésbicas, el Bloque Estudiantil LGTBI y el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán, formalizaron una denuncia penal contra el periodista Phillips Butters por el delito de discriminación a raíz de sus múltiples ataques e incitaciones al odio contra lesbianas, travestis, gays, bisexuales e intersex (LTGBI).

Paralelamente, las organizaciones demandantes interpusieron una queja ante la Sociedad Nacional de Radio y Televisión (SNRTV) contra el Grupo RPP y Radio Capital, por faltas éticas. La demanda contra radio Capital prosperó y tras el fallo en apelación, en Noviembre la emisora emitió por tres días disculpas públicas por haber permitido incitaciones homofóbicas durante el programa de Phillip Butters.

A mediados del mes, unimportante grupo de organizaciones y activistas LGBT manifestaron sus apoyo a la candidatura de Ollanta Humala en segunda vuelta

En mayo se conmemoró elDía Internacional contra la Homofobia y la Transfobia a nivel nacional y el Día Nacional de lucha contra la violencia y losCrímenes de Odio . Esta última conmemoración se realizó por primera vez en el polémico monumento conocido como “El Ojo que llora”, dedicado a la memoria de las personas que murieron durante las dos décadas en las que grupos terroristas causaron un estado de guerra interna.

JUNIO

Al iniciarse las celebraciones por el Día Internacional del Orgullo LGBT el Regidor Metropolitano Manuel Cárdenasanunció que en el Consejo de la Ciudad de Lima se estaba promoviendo una Ordenanza de Igualdad y No discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género.

El anunció provocó una airada reacción de los sectores mas conservadores,tanto católicos como evangélicos, reacción que incrementó su violencia luego que la Alcaldesa Susana Villaráninaugurara la Décima Marcha del Orgullo LGBT de la ciudad de Lima el sábado 3 de julio.

JULIO

Pero serían los integrantes de las comunidades evangélicas más fundamentalistas quienes liderarían las manifestaciones de rechazo a la Ordenanza que tuvieron como punto culminantemarchas y manifestaciones por el centro de Lima en las que participaron varios miles de personas, entre ellas, niños y niñas de colegios religiosos evangélicos, a quienes se les obligó a asistir.

AGOSTO

Las organizaciones LGBT limeñas, por su parte, defendieron la Ordenanza con la realización de intervenciones públicas, tipo Flashmob, en las calles de la ciudad. Unacaminata y bicicleteada, Dos flashmobs musicales, realizados por jóvenes LGBT uno en julio y el otroen septiembre llamaron la atención notablemente cuando se realizaron en el céntrico jirón de la Unión.

En Octubre, el día 8, se realizó con mucho éxito y gran asistencia de público, en el parque Kennedy del distrito limeño de Miraflores,el Séptimo Festival de la Diversidad Sexual y de Género.

Y el 15 de octubre, el Movimiento Homosexual de Limacelebró 29 años, con una nueva generación dirigiendo la organización activista gay lésbica más antigua de Sudamérica aún en funcionamiento.

En Noviembre, se supoque dos mujeres policías podrían ser sancionadas por besarse entre ellas y, finalmente, Radio Capital emitió las disculpas públicas que dispuso el Tribunal de Etica de la Sociedad Nacional de Radio y Televisión, por haber permitido que Phillip Butters incitara a la violencia homofóbica en su programa.

Y, ya en Diciembre, los cambios en el gobierno, a raíz de la salida del Primer Ministro Salomón Lerner y su equipo de ministros ligados a la izquierda, causaron preocupación a los activistas LGBT. La principal amenaza se sintió al ser nombradaAna Jara, una parlamentaria evangélica activista, como Ministra de la Mujer.

Como se ve, 2011 fue un año cargado de sucesos de todo tipo que nos pusieron a los LGBT peruanos en el centro de la atención pública, para bien o para mal.

Probablemente el hecho que más destaque en este recuento sea lo ocurrido alrededor del 12 de febrero, fecha considerada por muchos como un "Stonewall" peruano ya que ese las lesbianas y gays no simplemente se dieron la vuelta y se fueron a otro lugar al encontrar la plaza cerrada , ni corrieron a esconderse apenas la policia cargó sobre ellas y ellos sino que fueron capaces de defenderse, de gritar "ser homosexual no es delito", de denunciar a los policías agresores y defender ante micrófonos y cámaras su derecho a vivir sin miedo ni verguenza, a plena luz.

Y es por esto que, sin luigar a dudas el 2011 sera, para nosotros el año de la Revolución de los Besos.

Joven lesbiana inicia cruzada para dotar de libros sobre temas LGBT a las escuelas de EE.UU.

2011-11-14T15:56:00.000-08:00

TeTu / En español: DiariodeLima gay - 14 de noviembre 2011 |

Después de darse cuenta que muchas instituciones educativas no tienen libros sobre temas de orientación sexual e identidad de género, una joven lesbiana de California decidió hacer algo para remediarlo.

Amelia Roskin-Frazeel tiene sólo 14 años, pero ya cuenta con un impresionante currículum como activista LGBT. Su último proyecto fue lanzado hace un mes, se llama Make It Safe y ya ha empezado a dar que hablar.

La joven norteamericana tuvo la idea de proporcionar a las escuelas que aún no los tienen, libros que traten sobre temas LGBT.

Tras los numerosos casos de acoso sufridos por estudiantesLGBT en los Estados Unidos, la idea parece algo lógico pero,sin embargo, aún no ha pasado por la cabeza de todos los directores de escuelas en ese país.

"Cuando descubrí que muchas escuelas no tenían documentación sobre lo que significa ser LGBT o sobre cómo salir del closet, me decidí a ayudar a enviar libros para estas escuelas. Mi trabajo es asegurar (...) que estén disponibles para todos los estudiantes en cualquier momento. "

Diez obras básicas

Amelia ha elaborado una lista de diez libros básicos, de ficción o no, que van de It gets better(Dan Savage y Terry Miller) a Like Me (autobiografía de Chely Wright), que abarcan , segunella, la mayoría de los temas relacionados con la orientación sexual y la identidad de género.

Para comprar los libros ha pedido donaciones a través de Internet. Poco tie,po después de lanzado el proyecto, las escuelas de Arizona, Pennsylvania o Nueva Jersey ya tienen su paquete de libros LGBT en los estantes de su biblioteca. Entre estas instituciones, Amelia puede estar orgulloso de tener también a una escuela privada en California, cuyos padres se negaron a que los fondos de la escuela se gastan en libros con contenido LGBT.

La carrera de medicina obvia la salud de los homosexuales

2011-09-16T12:03:00.000-07:00

DiariodeLimaGay - 16 de setiembre de 2011

Cinco horas en toda la carrera. Eso es lo que dedican, de media, los estudiantes de medicina en EEUU y Canadá a estudiar la salud de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales (LGTB), según los resultados de un estudio. En España, la situación no es mucho mejor, a pesar de que los expertos y las organizaciones médicas coinciden en que es necesario mejorar esta enseñanza, ya que este colectivo afronta riesgos y necesidades específicas que los futuros médicos deben conocer para poder ofrecer una asistencia de calidad e igualitaria.

El trabajo, publicado en la revista Journal of American Medical Asociation, 'JAMA' y elaborado por expertos de la Universidad de Stanford, refleja las carencias de los programas lectivos de las facultades de Medicina norteamericanas, en lo que a salud LGTB se refiere.

Uno de cada tres decanos entrevistados reconoció que en su centro no se dedicaba ni una sola hora de clase a estos temas. El 70% calificó la calidad de la enseñanza de pasable, pobre o muy pobre.

Mientras que casi todas las escuelas demedicina enseñan a los estudiantes a preguntar a los pacientes si ellos "tienen sexo con hombres, mujeres o ambos", para elaborar una historia clínica sexual, en el plan de estudios en general no se dan instrucciones más profunda para ayudar a que los futuros médicos "lleven la conversación hacia donde tiene que ir" dijo el autor principal Dr. Juno Obedin-Maliver de la Universidad de California en San Francisco.

Sin esta educación, los médicos deben adivinar y hacer suposiciones, muchas veces erróneas, dice Obedin Maliver. Por ejemplo, las lesbianas necesitan pruebas de Papanicolaou, para detectar el virus de transmisión sexual que causa el cáncer cervical , con tanta frecuencia como las mujeres heterosexuales. Sin embargo, algunos médicos asumen que no las necesitan.

"Soy un gineco-obstetra y he tenido pacientes lesbianas que vienen y me dicen que no han tenido una prueba de Papanicolaou en 20 años porque su médico les dijo que no tenían necesidad de una", agrega Obedin-Maliver.

A principios de este año, el Instituto de Medicina informó que hay poca investigación para guiar a los médicos en el tratamiento de las lesbianas y los gays. Pero algunas cosas son bien conocidos: hay un mayor riesgo de depresión, intentos de suicidio, falta de vivienda y ser víctimas de violencia en lesbianas, gays y bisexuales. Las mujeres lesbianas y bisexuales suelen tener menos cuidados preventivos para mantenerse sanas, y tienen mayores tasas de obesidad y cáncer de mama.

La Asociación de Colegios Médicos Americanos recomienda que las escuelas de medicina deben garantizar que los estudiantes dominen "los conocimientos, habilidades y actitudes necesarias para proporcionar una excelente atención integral" a los pacientes gays, lesbianas, bisexuales y transexuales.

Los nuevos hallazgos se basan en una encuesta realizada a través de la Web que provocó reacciones dle 85 por ciento de las escuelas de medicina en EE.UU. y Canadá.

Esa es una tasa de respuesta muy alta, lo que demuestra que los decanos creen que es un tema importante, dijo el Dr. Raymond Curry, vice decano de la educación en la Universidad Northwestern Feinberg School of Medicine de Chicago.

En un artículo, Curry escribió que los investigadores perdieron la oportunidad de ver cuantas escuelas de medicina tienen gays y lesbianasen la la facultad y en cuántas hay grupos de estudio para gays y lesbianas.

"Para tratar de evaluar la idoneidad de un plan de estudios al abordar estos temas tal vez no sea mejor el enfoque sólo contar las horas de instrucción que se les dedica", dijo Curry.

El emblematico alcalde gay de Berlin , una ciudad "pobre pero sexy" se prepara para un tercer mandato.

2011-09-14T16:01:00.000-07:00

AFP- En español: DiariodeLimaGay
14 de setiembre de 2011

El Alcalde gay de la "pobre pero sexy" Berlín se prepara para ser reelecto por segunda vez.

A Klaus Wowereit, el colorido alcalde de Berlín durante la última década, le gusta llamar a su ciudad "pobre pero sexy" y los críticos y los fans dicen que tiene una gran responsabilidad en que la urbe goce de ambos atributos.

Wowereit, que parece tener todo listo para iniciar un tercer mandato tras las elecciones locales del domingo, se convirtió en el líder de la capital alemana en septiembre de 2001, en un momento en que la ciudad una vez dividida todavía estaba tratando de encontrar su ritmo.

Una metrópolis sumida en deudas, sin una base industrial, que hacía sólo dos años había retomado su papel como sede del gobierno de la Alemania reunificada requería un líder que pudiera ayudar a convertir sus debilidades en fortalezas.

Wowereit, anunció públicamente su homosexualidad poco antes de su elección en 2001 con las palabras: "Soy gay, y eso está bien", que se han convertido en una especie de lema que refleja la despreocupada confianza en sí mismo del social demócrata.

Pero no ha sido la única frase feliz creada por Wovereit. El alcalde dijo que su ciudad era "pobre pero sexy" en el 2003 y esa frase sumada a su natural encanto, le han hecho conocido mucho más allá de la metrópolis de 3,5 millones de habitantes.

Al explicar su perdurable popularidad a los periodistas extranjeros el mes pasado, dijo simplemente: "Wowereit y la ciudad, es una buena opción."

Berlín es conocida como una de las mejores ciudades en el planeta en los medios de comunicación internacionales, debido a los alquileres baratos y una animada vida nocturna que han atraído a multitud de artistas y turistas.

Para suerte de Wowereit, Berlín es también uno de los 16 estados de Alemania, por lo que es una potencial plataforma para una carrera en la escena nacional.

Socialdemócratas de izquierda, de 57 años de edad, Wowereit ha figurado en la lista de aspirantes a posible sucesor de la canciller Angela Merkel, una conservadora, en el poder desde 2005.

Merkel, cuyo partido espera quedar el segundo lugar en la votación, culpó al Wowereit del 13 por ciento la tasa de desempleo de la ciudad, las finanzas lamentable y los altos niveles de pobreza infantil.

"Hay una razón para todo eso y es que Berlín no está siendo gobernado como lo merece", dijo en un mitin la semana pasada.

Wowereit nació en 1953 en Berlín Occidental , de una madre soltera y estudió derecho antes de entrar en la política.

Los detractores dicen que es un frívolo bebedor de champagne más interesados en la fiesta de gobierno que, en coalición con el partido de extrema izquierda Linke, ha dejado a la ciudad con un asombrosa deuda de 62 mil millones de euros ($ 84 mil millones de dólares) la más alta de los estados alemanes.

Wowereit y su pareja de mucho tiempo, el doctor Joern Kubicki, son bien conocidos en la tumultuosa vida social de Berlín, pero el alcalde se ha esforzado en los últimos años en ganar seriedad.

Atrás han quedado los días en que fue captado por las cámaras dando besos a una cantante de cabaret, a un amigo cercano, y bebiendo champán de un zapato.

El diario de centro-izquierda Tagesspiegel de Berlín, reconoció que Wowereit había logrado un cierto progreso económico en sus 10 años como alcalde al hacer de la ciudad mucho más atractiva para los turistas y personas creativas, pero dijo que sus políticas eran insostenibles.

"Berlín sigue recibiendo importantes subsidios que son entregados a crédito", dijo. "El modelo económico de Berlín funciona puramente a expensas de los otros estados alemanes y de las generaciones futuras. Para cambiar eso, hay que mirar más a la industria."

El semanario Der Spiegel dijo que no eran los logros de la política de Wowereit , sino más bien su capacidad de resistencia, lo que parecía hacerlo navegar con seguridad hacia otro término al frente de su tumultuosa ciudad.

"Hay tanto cambio aquí cada semana que el deseo de estabilidad ha sido mayor que el deseo de cambio por mucho tiempo", dice el semanario "Todo sigue girando, pero queda una cosa segura: Klaus"

NY : Pareja gay latina se casa y tiene hijos usado "vientre de alquiler"

2011-09-12T10:29:00.000-07:00

Nuevo Herald- 12 de setiembre de 2011

Tienen dos cunas. Se han inscrito en una tienda de ropa de bebé. Les han regalado libros sobre paternidad, juguetes y ositos de peluche.

Farid Ali Lancheros, un colombiano de 46 años, y su novio, George Constantinou, un estadounidense de 35 y de madre costarricense, están listos para ser padres. Luego de dos años de averiguaciones, de gastar miles de dólares, de frustraciones y de agotadores viajes en avión y automóvil, la pareja gay tendrá gemelos en noviembre, concebidos usando un vientre alquilado.

Los gemelos Gustavo y Milena llegarán al mundo para ser criados por una pareja homosexual hispana que superó algunos estereotipos y planea casarse en el estado de Nueva York, donde recientemente se legalizó el matrimonio entre personas de un mismo sexo. Esperan hacer una vida normal, con un matrimonio legalmente constituido e hijos biológicos. Una vida que probablemente no podrían hacer en Latinoamérica, según ellos.

"Todo es posible en esta vida", dijo Lancheros. "Pero mis tías aún no lo acaban de entender. En Latinoamérica la gente no es tan abierta de mente. Yo creo que podemos cambiar percepciones".

La pareja, dueños del restaurante colombiano "Bogotá", en el barrio neoyorquino de Brooklyn, compró en marzo 20 óvulos a una mujer venezolana criada en Colombia. Después de que especialistas de una agencia de fertilidad en Connecticut insertaran el esperma de Farid en varios de ellos y el de George en otros, dos óvulos fecundados fueron introducidos en otra mujer estadounidense que alquila su vientre.

Al igual que otras familias, Lancheros y Constantinou esperan tener más hijos, así que conservan 11 embriones congelados para usar en el futuro.

Según datos del censo del 2009 -las mediciones más recientes disponibles-, en Estados Unidos hay unas 581.300 parejas del mismo sexo, de las cuales un poco más del 18% tienen hijos.

Se calcula que el total aproximado de niños criados por parejas homosexuales en el país es de 210.000, dijo Gary Gates, demógrafo del Instituto Charles Williams sobre Derecho en Orientación Sexual de la Universidad de California en Los Angeles, que analiza este tipo de datos.

De vivir en Colombia, a Lancheros y Constantinou probablemente les resultaría más complicado tener hijos porque allí, como en muchos países latinoamericanos, "todavía hay mucho perjuicio" hacia los homosexuales, dijo Marcela Sánchez, directora de la organización Colombia Diversa, con sede en Bogotá. El grupo trabaja para el reconocimiento y ejercicio de los derechos de los gays y personas transgénero.

"La gente sigue todavía creyendo erróneamente en el instinto materno y, cree que eso se da por naturaleza. Para los hombres está todavía mucho más alejada la posibilidad de que se vea como algo normal y natural de los seres humanos, primero, el hecho de querer ser padre y, segundo, querer serlo con otro hombre", dijo Sánchez. "Eso está más allá de los horizontes que, en realidad, en Latinoamérica son bastante limitados".

Argentina y México son dos de los países que llevan la delantera en la región en cuanto a los derechos de los homosexuales: en ambos, las parejas gays pueden casarse y adoptar niños. En Uruguay está permitida la unión civil y la adopción.

Toamdo de : http://www.elnuevoherald.com/2011/09/12/1023283/casamiento-e-hijos-biologicos.html

NEGÁNDONOS A LAS CERTEZAS. HACIA UNA BISEXUALIDAD INTEGRAL.

2011-07-24T08:41:00.000-07:00

De Ruth Gibian (*)

¿Hacia dónde vamos?. ¿Hacia dónde estamos yendo cuando nuestros principios comienzan a entorpecer nuestro propio crecimiento?. Buscamos la libertad , ¿dónde esta nuestra libertad, cuando resulta que hemos roto las viejas cadenas solo para forjarnos nuevas?.

Meg Christian. "From the Heart".

Una tarde de agosto, volviendo a casa, saboreando todavía la conversación que acabo de dejar, disfrutando de mi vértigo, de la sensación de mi cuerpo bajo el calor del sol, vuelvo a repasar en mi mente lo que sucedió durante ésta última hora. Como nos sentamos a la sombra en el patio de la universidad, en cuclillas y charlando acerca de lo indignante que nos resultaba que la administración hubiera sembrado un nuevo césped y colocado cestos de papeles color fucsia mientras gran parte del personal llevaba años sin aumento de sueldo. La intensidad que fuimos demostrando en esa charla tan común sobre un programa de postgrado a miles de kilómetros de allí, un empleo nuevo a partir de la semana próxima, un festival de cine en el centro de la ciudad. Como las palabras se fueron cargando, así como el espacio entre ellas. Mientras cruzó el terreno entre la universidad y nuestros departamentos, me doy cuenta que siento atracción. Y entonces mi excitación se mezcla con miedo, mi expectativa con negación. Esto no puede ser atracción, no debería serlo. Esto me resulta conocido. Esto es lo que sentí la primera vez que me atrajo una mujer. Esta vez, años después, asumida, orgullosa y feliz como lesbiana, me siento atraída por un hombre.

Antes de ese día, yo consideraba mi sexualidad como algo estático. Cuando me asumí como lesbiana, sentí (como tantas otras mujeres) que estaba dándole voz y vida a mi verdadero ser, liberando lo que había estado negado y anquilosado dentro de mí durante tanto tiempo. El asumirme fue para mi algo muy poderoso, la culminación de años de deseos que se vieron acompañados de tanta condena que terminaron inmovilizándome. Una vez que acepté mis sentimientos y encontré la forma de llegar a otras lesbianas, fue como si levantara vuelo. Durante semanas, meses, me sentí tan en éxtasis que los sabores me resultaban diferentes, los colores eran más brillantes y todos mis sentidos se agudizaron. Me sentía a mí misma intensamente, y parecía que con mayor pureza. Mi diario de esa época esta lleno de frases como, "esto es lo más verdadero que he sentido en mi vida". Yo había roto con las restricciones de lo que supuestamente debía sentir y estaba fascinada con el reconocimiento de mis propios deseos. Por fin había silenciado todas las voces dentro de mi cabeza, a excepción de la mía propia, y esa me decía bien alto y bien claro que yo amaba a las mujeres. Así de simple. Así de maravilloso. Desde ahora en adelante, me prometí a mí misma, no más sentimientos reprimidos. No más "deberías". No más tenerle miedo a lo que sentía. Estaba dispuesta a escuchar esa voz profunda, calma, y permitirle que me guiara.

Y entonces me enamoré. De un hombre. Y aquella vieja sensación de la condena compitiendo con el deseo volvió corriendo. Afortunadamente, si bien yo había internalizado la visión política de una comunidad para la cual amar a un hombre me convertía en traidora, en alguien que buscaba la salida más fácil, logré clarificarme y escuchar mi voz interior que me aseguraba que si, que era eso lo que yo sentía. Sí, esto es amor. Si, nunca voy a volver a reprimir mis sentimientos, ni por una mujer ni por un hombre.

Pero también había otras voces dentro de mí, bastante gritonas y en su mayoría juezas. Como la que me decía: ves, este asunto del lesbianismo no fue más que una etapa, nada serio, nada real. Una voz que, peligrosamente, me invalidaba. ¿Qué pasa si es cierto que cambiamos?. ¿Qué pasa si nuestros sentimientos varían?. ¿Eso niega nuestras experiencias anteriores, las hace menos importantes?. No es mi caso. Sigo amando a las mujeres, me atraen, las deseo. Mis sentimientos hacia ellas no hubieran podido ser más serios ni reales; sigo sintiéndome orgullosa de ellos y admitiéndolos abiertamente. Nada de eso cambió cuando empecé a amar a un hombre. Pero aun si la atracción y el amor que siento por las mujeres se desvanecieran en algún momento de mi vida, ¿por qué eso debe implicar que nunca existieron?. Si en otras áreas de nuestras vidas no nos vanagloriamos de ser estáticas/os sino que valoramos el crecimiento; el cambio y el desarrollo, ¿por qué pretendemos que nuestra sexualidad sea diferente?

Tal vez una razón sea que el tema de la sexualidad porta una pesada carga en nuestra cultura. Establecer una identidad de cualquier tipo suele ser un desafío que nos deja perplejas/os; establecer la identidad sexual requiere que nos enfrentemos con experiencias internas que a muchas personas cualquiera sea su orientación les despiertan vergüenza, culpa, timidez o, como mínimo, les hacen sentir vulnerables. Debido al silencio que con frecuencia rodea a los temas sexuales, no es raro que la gente transite este proceso en soledad. Es mucho menos atemorizador embarcarnos en la búsqueda de nuestra identidad sexual si pensamos que ese proceso va a culminar en una respuesta definitiva, categórica, que va a descubrir que somos esto. Habiendo arriesgado tanto, queremos que la verdad que vamos a descubrir "nos dure".

Esta noción de estática sexual se ve reforzada por el hecho de que, como cultura, definimos la orientación sexual principalmente en términos de nuestra conducta sexual presente. Nos compramos no solo la noción de que somos con quien nos acostamos sino también de que somos con quien nos acostamos hoy. Las comunidades de lesbianas aceptan y perpetúan esto tanto como lo hace el mundo heterosexual. Y que definición más limitada resulta; invalida nuestras acciones pasadas, nuestros sentimientos pasados y también algunos de los presentes. No permite que coexistan sentimientos conflictivos entre si, niegas la posibilidad de las paradojas y desalienta toda incursión en la ambigüedad. Dice que debemos quedamos quietas/os para poder ver quienes somos. Como las fotos, esa definición es mentira, detiene el movimiento natural de nuestras vidas. Dice que somos lo que primero se ve de nosotras/os, que nuestras acciones nos dan formas definidas.

En el cuento "El trompo", de Kafka, al protagonista que es filósofo le encanta tener los trompos de los niños en movimiento porque tiene la esperanza de que, si comprende lo que sucede con los trompos, va a comprender todas las cosas (1). Sin embargo, cada vez que consigue detener una, la pieza de madera que le queda en las manos solo le produce disgusto y la arroja al suelo. Ese disgusto surge porque lo que el desea es un trompo en movimiento. En cuanto lo atrapa, ya no se mueve, está inmóvil. Es imposible detener el movimiento y que el trompo siga siendo lo que es. Lo mismo sucede con la bisexualidad. Cualquier intento por definirlas en forma estática la convierte en algo diferente de lo que ella es, la detiene en mitad de su giro.

La definición de la sexualidad como algo estático se basa en la oposición binaria, identidad sexual y la relación actual de la persona, se excluye el amor por los hombres, y viceversa, incluso oposición binaria: en un extremo esta la heterosexual, la bisexualidad queda en el medio, sin ser nada puro sino algo incompleto, una mezcla "BI" quiere decir "dos", lo que implica una división, dos partes y ninguna totalidad.

Nuestro sistema de pensamiento occidental como un todo se basa en la oposición binaria, nos definimos por oposición, por lo que no somos. Sabemos lo que es curarnos porque sabemos lo que es ser lastimadas/os, sabemos lo que es la oscuridad porque conocemos la luz y reconocemos su ausencia. Entendemos esos conceptos como entidades que se excluyen la una a la otra, y solo podemos comprenderlas a partir de esa exclusión. Esto ha sido así desde que se guardan registros históricos de nuestra civilización. Refiriéndose al idioma egipcio antiguo, Sigmund Freud da ejemplos en los que dos palabras de significados antitéticos forman una tercera, compuesta, que retiene el significado de una sola de las originales. Por ejemplo, el equivalente de "luzoscuridad" significaría solo `luz" (2). Aun en este lenguaje tan antiguo los significados se forman por contraste, por la relación entre dos elementos bipolares.

El daño que causa pensar en términos de opuestos va más allá del hecho de que así se crean exclusiones. Jacques Derrida critica el uso de las polaridades en la filosofía, el lenguaje y el pensamiento al señalar que las dicotomías habituales que forman el pensamiento occidental, tales como bueno-malo, presencia-ausencia; verdad-error, identidad-diferencia, alma-cuerpo, hombre-mujer, contienen una jerarquía en la que "el segundo termina de cada par se considera una versión negativa, corrompida, indeseable del primero, una caída con respecto a él. Así, ausencia es la falta de presencia, el mal es la caída desde el bien, el error es una distorsión de la verdad, etc." (3). Debido a su naturaleza jerárquica, la oposición binaria hace de la igualdad un imposible. Al vivir en una cultura que define la sexualidad en términos binarios (hombre/mujer, heterosexualidad/homosexualidad, monogamia/soltería) no solo estamos limitadas/os sino que somos oprimidas/os.

La feminista francesa Helene Cixous da un paso más en la dirección en que formula su crítica Derriba, bajo un encuadre feminista, y describe .ese ordenamiento de opuestos como patriarcal, privilegiando lo masculino de cada par y definiendo lo femenino como su ausencia (4). "¿Donde esta ella?", se pregunta, y enumera los pares dicotómicos más conocidos: actividad/pasividad, sol/luna, cultura/naturaleza, día/noche, padre/madre, cabeza/corazón, inteligible/palpable, logos/pathos (5). "Ella" queda relegada a una posición que denota carencia. Esas jerarquías, afirma Cixous, crean "bancos de carencias" y la represión de lo femenino (6).

Entonces, si la represión y la exclusión comienzan en la manera misma en que moldeamos nuestros pensamientos, en la forma en que elaboramos nuestro lenguaje, entonces se pueden crear la expresión y la inclusión produciendo significados por fuera de esas dicotomías. Dentro de ese encuadre, podemos vivir la complejidad sin que se torne paradoja y podemos vivir en otros lugares que no sean los polos y que tampoco sea "en el medio".

Por suerte, esta idea no tiene nada de novedoso. Cixous y otras feministas francesas, sobre todo Luce lrigaray y en cierta medida Julia Kristova han buscado crear una forma de expresión que funcione precisamente de esa manera. La Escritura Femenina , que a menudo se traduce como escribir el cuerpo (7) surge de la premisa de que el lenguaje esta atado a la sexualidad y que la sexualidad femenina, en lugar de ser focalizada, restringida, y por lo tanto exclusiva, es difusa y nada exclusiva. "La mujer tiene órganos sexuales prácticamente en todas partes", dice Irigaray (8). "Si ella es una totalidad", dice Cixous, "es una totalidad compuesta por partes que son todos en si mismas, no objetos simples y parciales sino entidades variadas, que se mueven y cambian sin límites, un cosmos por donde el eros nunca deja de viajar, un vasto espacio astral. Ella no gira alrededor de un sol que sea más estrella que las otras estrellas" (9). Las oposiciones binarias se tornan irrelevantes. El significado, en lugar de nacer de la diferencia dualista (negro es todo aquello que no es blanco), surge de las múltiples diferencias (el azul es lo que no es verde ni amarillo ni anaranjado ni violeta). Cada cosa existe en relación con todo lo demás. De ahí que la escritura femenina adopta como una de sus marcas de fabrica el lenguaje abierto, que nunca se cierra (10). Cixous postula que esa apertura es fundamental para la inventiva, que "quienes producen cambios en la vida no pueden evitar conmoverse ante las anomalías complementarias o contradictorias" (II).

Es en este contexto que Cixous habla de la bisexualidad. La bisexualidad es la locación de la presencia de ambos sexos dentro de si, evidente e insistente en diferentes modalidades de acuerdo con el individuo en cuestión, la no-exclusion de la diferencia o de un sexo determinado y comenzando con este "permiso" que una se da a sí misma, la multiplicación de los efectos de la inscripción del deseo en cada parte del cuerpo propio y del otro cuerpo (12).

Esta es una sexualidad que no busca lo estático ni la consistencia. Ella "no aniquila las diferencias sino que las celebra, las busca, se agrega mas" (13). Esta es una sexualidad que no se ve amenazada la inclusión sino que se amplió gracias a ella. El deseo mismo se vuelve múltiple. No intenta detener el trompo; es el trompo.

Las feministas francesas no son las primeras que cuestionan el Poder Superior de los Opuestos. El interés de Freud en la estructura del egipcio antiguo surge de su deseo de comprender la tendencia que se manifiesta en los sueños hacia la unificación de los opuestos y hacia la expresión de una idea mediante su opuesto. A el le fascinó descubrir que además de las palabras compuestas a las que ya nos referimos, existen otras palabras egipcias cuyo significado alude a dos conceptos opuestos. La misma palabra que significa "afuera", por ejemplo, significa también "adentro". Freud no cuestiona la idea de que se llega al significado gracias al contraste entre los opuestos, en realidad, parece apoyarla con mucha fuerza. Pero Freud no interpreta esa construcción de significado como un proceso donde se privilegia una de las partes, más bien, señala que en los sueños, los opuestos pueden representar una sola idea o sentimiento sin exhibir ninguna contradicción (14). Los sueños se niegan a la certeza del "no" cualquier par puede coexistir al unísono en ellos.

¿Cómo hacemos para negarnos a la certeza del "no" en la vigilia?. ¿Cómo podemos concebir la dualidad sin alentar la separación?. ¿Cómo pueden hacer las partes para ser totalidades?. ¿Cómo bisexuales?. ¿Cómo pueden nuestros diversos corazones existir al unísono?. ¿Qué apariencia podrá tener un concepto de sexualidad más ligado al si?. ¿Cómo aplicamos nuestras nuevas ideas a la vida cotidiana?

Un primer paso puede ser ver cada cosa que percibimos como algo integro. La oscuridad no es la falta de luz, es la oscuridad. Es algo completo en sí mismo. La bisexualidad no es la exclusión de la heterosexualidad ni de la homosexualidad, sino la inclusión de ambas como sus partes constitutivas. La bisexualidad en sí misma en un "decir que sí": sí, puedo amar a las mujeres; sí, puedo amar a los hombres. La naturaleza a menudo funciona en dualidad sin excluir o favorecer a una de las partes. Simetría: la totalidad Rorschach de nuestros cuerpos, un ojo de cada lado, una cadera, un hombro, un brazo. Los dos lados del mentón, de la nariz. Partes constitutivas, corazones constitutivos. Las dos mitades iguales de una hoja. Y más, el poder de la perspectiva: las muchas caras de un globo que gira.

También podemos negarnos a la certeza del "no" haciendo lo propio con la certeza del "sí". Cuando me asumí como lesbiana, parte de lo que hice fue declarar que mi identidad era algo fijo, unificado. Y que me alegraba que así fuera. Pero también impuse esa definición sobre lo que James Hillman llama mi "alma con muchos lados" (15), solo para descubrir que esa definición implicaba limites que no eran ni remotamente tan flexibles como lo era mi alma. La certeza invita a la contradicción, y ésta a la confusión. Si veo mi ser como mezcla y movimiento, entonces no hay contradicciones ni inconsistencias en el. Los cambios no son negativos ni positivos. No se los juzga.

Esta forma de percibir el ser no es gratuita, sin embargo. El percibirnos como una identidad fija es reconfortante. Nos comprendemos, podemos generalizar, somos predecibles. Podemos conectarnos con nuestros iguales basándose en esas generalizaciones. Cuando nos vemos como algo menos rígido, nos enfrentamos a la necesidad de tener que aprender nuevas formas de reconocer quienes son "nuestros iguales".

Puede ser útil, entonces, entender la orientación sexual como algo diferente de la identidad sexual, siendo la orientación la suma total de nuestras experiencias en toda su multiplicidad y complejidad, mientras que la identidad es el nombre que percibimos como más adecuado a esas experiencias en un momento determinado. La ventaja de esa distinción es que una idea fluida y difusa de la orientación resulta una expresión más adecuada para nuestras "almas con muchos lados", sin que necesariamente esa visión deba tener un impacto sobre la identidad, más fija y por lo tanto confortable, que usamos para describir quienes somos.

Para ilustrar mejor este punto, pensemos en los factores que componen la orientación sexual de una persona. Lo que le atrae, sus conductas, sus fantasías, sus preferencias emocionales y sus preferencias sociales (16). Cada uno de esos factores se mueve y cambia a medida que la persona crece y va desarrollando su vida. Imagínense si se pudiera describir cada uno de esos factores como un color. Por ejemplo, las atracciones pueden ser el azul y en ese contexto los tonos más claros simbolizan una atracción exclusiva hacia personas del sexo opuesto mientras que los más oscuros representan la atracción, también exclusiva por personas del mismo sexo. El nivel de intensidad y significación personal de cada tipo de atracción determinara la tonalidad exacta en cada caso. La historia de vida y los sueños de una persona se pueden dibujar utilizando docenas de tonalidades de azul. Si cada uno de los factores pudiera expresarse de la misma manera utilizando una gama de colores, el rojo para la fantasía, el verde para la preferencia emocional, por ejemplo; entonces la orientación, de cada persona contendría miles de mutaciones, que se reflejarían como ligeras graduaciones en cuando al tono, la saturación y el matiz de cada color. Ahora imagínense que creamos esos compuestos de color para unos cientos de personas, los unimos como formando un collage y luego les tomamos una foto en blanco y negro. El resultado seria una aproximación en blanco, negro y gris, del original; la fotografía seria representativa de la tendencia general de los colores, pero no lo suficientemente precisa. De la misma manera, hablar de homosexual, heterosexual y bisexual, resulta muy impreciso. Los nombres disminuyen la riqueza y la profundidad de los colores, como la película en blanco y negro.

Imprecisa o no, la identidad es algo importante. Entre otras cosas, la identidad sirve para formar comunidades, lesbianas y gays, si, pero también religiosas (17). Las personas se sienten seguras en su comunidad, así como reconocidas, incluidas y entre sus pares. La comunidad nos da poder y voz, permite que nos hagamos oír y que nuestra presencia se sienta en el mundo. Pertenecemos, y esa es una experiencia nueva y bienvenida para muchas/os que nos hemos sentido siempre fuera de lugar en la cultura de las mayorías. Podemos ser nosotras/os mismas/os abiertamente, en pleno. Sin secretos. Sin guardarnos palabras.

Pero como la comunidad se basa en ciertos aspectos fijos de nosotras/os, esos aspectos deben seguir siendo fijos, o de lo contrario la comunidad pierde su cohesión, sus definiciones. Para preservarse, la comunidad impone reglas. Para pertenecer, se debe abandonar la libertad de ser paradógico, de superponer etiquetas, cruzar límites, mezclar definiciones. Y, pese a que cada tanto se afirme lo contrario, las comunidades de lesbianas si juzgan la pertenencia o no de una mujer basándose en su pareja actual. Cuando una lesbiana me dijo que tal vez yo nunca había sido una "verdadera lesbiana", lo hizo pensando en mi pareja de ese momento, un hombre. No tuvo en cuenta mi orientación afectiva, ni me preguntó acerca de mis parejas más significativas, ni se detuvo a analizar con quien yo me sentía más cómoda, más "en mi casa". Ella, y otras que emitieron juicios similares, luchan por aferrarse a etiquetas y definiciones que le dan forma a la comunidad que es su santuario y su fuerza.

Por eso la bisexualidad cae por fuerza de la gruesa línea negra que marca los límites de la comunidad y tal vez por ese motivo suele considerársela como algo que hace temblar la pervivencia de una cultura pro-mujer, autosuficiente. Pero también nos hace temblar por dentro. Nos hace vulnerables a la posibilidad de que también pueda pasarnos a nosotras. Antes de que yo pensara que la bisexualidad era un tema personal para mí, en el grupo de reflexión para lesbianas al que asistía hubo un furioso debate sobre una mujer que había asistido algunas veces. Esta mujer se consideraba heterosexual pero acababa de terminar lo que ella llamaba un "romance" de dos años con otra mujer y no sabia a que otro lugar acudir para recibir apoyo. Algunas de nosotras estábamos de acuerdo conque participara del grupo. Después de todo, ¿no éramos un grupo de apoyo para mujeres que amaban a otras mujeres?. Y ella, ¿no era claramente una mujer dolorida que había perdido el amor de otra mujer?. ¿A qué otro lugar podía ir?. Pero otras en el grupo manifestaban su oposición firme e incluso furiosa a incluirla. Esta mujer no era lesbiana "de verdad", decían, no se identificaba con la cultura ni con los valores de las lesbianas, sentía miedo del amor que las mujeres le inspiraban. Un día le hable de este debate a una amiga mía separatista, explicándole mi postura de luchar por una comunidad que apoyara e incluyera a todas las mujeres que amaban a otras mujeres, cualquiera fuera el estadio en el que estuvieran. (En aquel momento yo todavía adhería al paradigma estático según el cual "en realidad ella es lesbiana pero aún no lo sabe"). Mi amiga se tomó unos minutos para pensar y luego me dijo: "En el 'espiral' hetero/gay, yo estoy parada acá", señalando un punto que estaba en el extremo del lado "gay", "y siquiera pensarme un poquito para acá hacia el centro me produce un pánico mortal". Ella pensaba que las integrantes de mi grupo sentían algo similar.

Frente a algo que produce un pánico mortal, lo más fácil es negarlo, empujarlo fuera, verlo como "ajeno" y nunca como propio. Así es como el movimiento emocional de una persona encuentra eco en la comunidad y terminamos con una paradoja aun mayor. A las comunidades de lesbianas y las de gays, que tenemos amplia experiencia en cuanto a haber sido hechas a un lado, negadas y excluidas, nos resulta difícil abrazar a quienes habitan nuestros propios límites por miedo. Así como nos sucede cuando crecemos y descubrimos con espanto cuanto nos parecemos a nuestra madre o a nuestro padre, las comunidades de lesbianas y de gays estamos descubriendo cuanto nos parecemos a la sociedad heterosexista. Siempre intentamos asegurarmos que aquello a lo que tememos parecemos no forme parte nuestra.

Volviendo a aquel día de agosto, yo también tuve mucho miedo y negué lo que sentía. ¿Qué era lo que me resultaba tan atemorizador?. Pensé en mi largo y tumultuoso proceso de asumirme como lesbiana, y en una sesión de terapia en particular en la que mi terapeuta logró hacerme pasar del miedo al orgullo y la confianza. La sesión comenzó conmigo enumerándole todas las razones por las que asumirme me aterraba tanto. Lo principal en ese momento era que yo tenía miedo de no encajar. Todo el mundo sabe lo difícil que es ser lesbiana, como la sociedad te convierte en paria, en un aislamiento sin fin (¡y eso que ni siquiera había leído "El pozo de la soledad", de Radclyffe Hall!). Mi terapeuta, bendita sea, asintió con la cabeza en un gesto sincero y compasivo, para luego decirme: "¿Cuando fue la última vez que sentiste que encajabas en algo?". Me quedé muda: ¿tal vez en el otero (cerro aislado que domina un llano)...?. Porque después....

Los meses siguientes me trajeron otras revelaciones. En vez de sentirme una paria, en vez de sentirme aislada, apenas proclamé mi identidad como lesbiana me sentí más incluida, sentí que "encajaba" como nunca antes. Encontré personas que sabían lo que yo sentía, que me aceptaban sin saber nada de mi, nada más que el hecho de que yo también celebraba mi amor por las mujeres. Ese verano viajé sola por todo el país y en todos los lugares donde encontré una comunidad de mujeres fui bienvenida. Las mujeres me abrieron sus casas, me alimentaron y .me dijeron que podía volver cuando quisiera.

Enamorarme de un hombre, posicionarme fuera del centro de mi comunidad, amenazaba esa sensación de pertenencia que yo tanto valoraba. Y hacía que se enrareciera la embriagadora sensación de orgullo que había florecido en mí cuando asumiera mi identidad lesbiana.

Hubo también otros sentimientos más complejos. Al amar a las mujeres, sentí más que orgullo. Me sentí orgullosa de atreverme a amar a las mujeres, orgullosa por las luchas que había tenido que enfrentar y por las que vendrían. Por mi coraje para ponerme de pie y dar un paso al frente. Mi miedo de enamorarme de un varón era, digámoslo, heterofobia. Muchas voces internas comenzaron a alertarme, muchas de ellas más preocupadas por los principios que por los sentimientos. Cuando la gente me vea, me vera con un hombre y nunca sabrán que amo a las mujeres. Y si realmente las amara, ¿por qué querría yo estar con un varón?. ¿Estoy traicionando mis propios sentimientos?. No quiero perder toda la cultura creada en tomo a las mujeres. No he sido lesbiana el tiempo suficiente. La gente va a decir que volví a los hombres. La comunidad de lesbianas va a pensar que soy una traidora. Yo quiero ser parte de esa comunidad. Yo quiero pertenecer.

Algunas de esas voces han demostrado tener razón, y otras estaban completamente equivocadas. Cuanto más las oigo repetir sus argumentos, más reconozco los elementos de exclusión, de oposición, y más fácil me resulta filtrar mi propia verdad a través de ellos. Pero algunas voces han sido muy tenaces y persistentes. Mucha gente me ve con un hombre y da por sentado que soy heterosexual. Es muy frustrante estar educando a la gente todo el tiempo. Puedo besar a mi pareja en público sin miedo a ser hostigada. La gente adivina cual es nuestro vínculo cuando él me va a buscar al trabajo. Pero yo no traicioné mis sentimientos. Amo a mi compañero y se que me hubiese traicionado a mí misma si hubiera dejado de lado la posibilidad de esta relación, que es mutuamente satisfactoria y amorosa, para conservar mi identidad fija como lesbiana. Y la heterosexualidad, si bien conlleva determinados privilegios no es necesariamente fácil. La heterosexualidad feminista no es fácil, y la bisexualidad feminista es aun más compleja. En mi pareja estamos continuamente reinventándonos, descubriéndonos en roles y presupuestos sexistas y tratando de salir de ellos. Indagar acerca de esos roles y presupuestos era una tarea más fácil cuando yo solo me rodeaba de mujeres, porque no había nadie que cumpliera con el rol masculino y enunciara sus presupuestos. Con mi compañero, cada vez que nuestra relación se ve sutilmente invadida por pedacitos de desigualdad, hace falta una vigilancia mayor para extirparlos. Las formas de conducta que aprendimos en la infancia nos son tan familiares que en cierta medida se toman invisibles, por más que tengamos las mejores intenciones del mundo.

Y luego esta la paradoja de la monogamia. El componente "mono"/uno de la monogamia, ¿puede coexistir con el "bi"/dos-sexualidad?. Muchos estereotipos le atribuyen a la conducta bisexual la prolifidelidad o una serie de sucesivas relaciones monogámicas. Es cierto que las personas bisexuales estamos en un lugar privilegiado para explorar posibilidades de relacionamiento que vayan más allá de lo convencional. Pero, ¿qué presupuestos estamos aceptando al rechazar la monogamia?. La aceptación de sentimientos fluidos y múltiples, ¿necesariamente desemboca en la aceptación de relaciones fluidas y múltiples?. Ser bisexual y monógama/o, ¿nos parece una contradicción insalvable?. ¿Sentimos que si nos relacionamos con un solo sexo, es decir, si mantenemos una sola relación, nos estaremos perdiendo partes de nosotras/os mismas/os?. Si contestamos que si a esas preguntas, tal vez estemos promoviendo una definición cerrada de la sexualidad, una definición donde nuevamente la identidad queda atada a la conducta. En este momento yo elijo la monogamia, pero no considero que mi pareja (que ya lleva muchos años conmigo) contenga la totalidad de mis sentimientos. Aprender a considerar valido el deseo sin que necesariamente haya que actuarlo es un desafío al que se enfrenta cualquier relación que dure mucho tiempo. Para mantener un auto concepto bisexual en una relación monógama, ese desafío resulta un imperativo.

Mi preocupación por lo que opinaría la comunidad lesbiana actúo como catalizador de otros cambios en mi vida. Anticipándome a su desaprobación, lentamente fui dejando de considerarme parte de la comunidad; por supuesto que sigo teniendo amigas lesbianas y siempre incorporo alguna nueva; también he ido a marchas y a otros eventos, pero ya nunca sentí ni espere sentir aquel apoyo universal, incondicional. Muchas veces me descubrí internalizándo lo que yo percibía como los principios de inclusión y exclusión de la comunidad. A veces inclusive le puse una cara a mi jueza interna, la de alguna lesbiana a la que yo no conocía bien o una que me pareciera de gran influencia en la comunidad, y le encargué a ella la tarea de representar lo que todas consideraban moral. Mientras creí en la polaridad de "nosotras y éllas/os", nunca pude encontrar una manera de incluirme. Lloré mi pérdida.

En realidad, a medida que fui hablando con otras mujeres sobre mi relación con un hombre, tuve muy pocas experiencias en las cuales ellas tomaran distancia de mi o abiertamente me negaran mi derecho a pertenecer. Por el contrario, casi todas las experiencias resultaron afirmativas, de intercambio, de mayor unión. Una de mis amigas lesbianas dice que el conocerme a mi y el escucharme hablar acerca de mi proceso le hizo cambiar de actitud hacia las mujeres bisexuales. Otras dos amigas han entablado relaciones con varones. En otro caso, el hecho de que yo me asumiera como bisexual provoca conversaciones larguísimas y maravillosas acerca de las ideas sobre la sexualidad, el poder de los secretos y por oposición, de la verdad, y el equilibrio de las paradojas en nuestras vidas.

Gran parte de la aceptación que he obtenido tiene que ver con mi insatisfacción frente a la palabra "bisexual" en cuanto a descripción de mi persona. Es cierto que describe a las personas con las que yo podría relacionarme eróticamente, pero no dice nada acerca del proceso que me trajo a donde estoy, de mis sentimientos, de lo que yo creo. Es la fotografía en blanco y negro de mi vida, llena de colores vibrantes. Para compensar la falta de una etiqueta adecuada, que igualmente tendría sus limitaciones, lo que hago es contar mi historia, lo máximo que la situación me permita. Eso le da a la gente la posibilidad de escuchar no la traidora, o la que esta en el medio, sino un proceso, una lucha por entenderse mejor a una misma y asumirse tal como una es. Les da lugar para escuchar hablar de sentimientos y poder contar los propios. Me da lugar a mí, y a todas y todos, para ser más que un nombre.

De todo esto aprendí una clase diferente de orgullo. Mi orgullo como lesbiana era un poquito más glorioso: ¡Guau!. ¡Miren quién soy!. Mi orgullo actual es un poco más calmado, más complejo. Busco menos la validación externa, y más la interna. Estoy orgullosa de mi propio crecimiento, de mi coraje y de mi tenacidad para elegir como individuo, para encontrar una vida que encaje conmigo en lugar de una que encaje con el mundo y sus muchas definiciones. Siento orgullo de mi totalidad, de la complejidad de mi ser.

Hace poco recibí una carta de una de mis primeras amigas lesbianas, una mujer a quien le estoy agradecida por su infinito apoyo y sus consejos a través de varios enamoramientos y decepciones, y en momentos clave de mi proceso para asumirme. Ella pensó que me interesaría saber que últimamente se ha dedicado, tanto en su obra artística como en su vida personal, a trabajar el tema de como curarnos de las falsas dicotomías (18). Es decir, buscar conexiones y puntos comunes entre las ideas que artificialmente han sido planteadas como opuestas. Ver, por ejemplo, a la naturaleza no como algo separado de nosotras/os, algo que esta allá afuera, sino algo que nos incluye, que le pertenecemos y nos pertenece. No hay límites en este proceso. Ella encontró una parte suya que no quiere excluir a los hombres como potenciales compañeros.

Inclusión. Descubrir la apertura donde creíamos que había polaridad.

Sanar las falsas dicotomías.

Es cierto que extraño las conexiones más completas y próximas que alguna vez tuve con la comunidad. Grupos y actividades que antes yo sentía muy cercanos a mi crecimiento y a mi experiencia, ahora me hacen sentir un tanto fuera de lugar. Extraño la tranquila satisfacción que sentía cuando, al ver a otra lesbiana, yo sabia que en un sentido éramos de la familia. Pero mi experiencia me ha dado un espacio para pensar si la comunidad es tan sólida como aparenta ser. He visto tantas divisiones, escuchado tantas historias de mujeres que se han sentido traicionadas por sus comunidades que he tenido que repensar mis percepciones y expectativas. Todavía creo en la fuerza de una VOZ unida, y sigo comprometida con ser parte de esa voz. Pero creo que la seguridad que percibí como universal e incondicional fue algo naif, ilusorio, condenado a partirse en algún punto. Ahora pienso en una "comunidad personal", en la creación de alianzas individuales que no se basen en etiquetas o en convenciones sino en las narrativas individuales o, como decíamos en los cursos de Estudios de la Mujer en los años 70's, en la Historia Personal. Lleva más tiempo, pero es más duradero, más genuino teniendo en cuenta la travesía única de cada cual. Pienso en construir y reconstruir la política basándonos en la realidad de lo que vivimos, en como hemos usado nuestras historias personales para crear las bases del feminismo contemporáneo: lo personal convertido en político.

Contar nuestras historias sigue siendo importante. A medida que cambiamos como mujeres individuales, nuestras historias cambian, nuestras necesidades cambian, y hacemos crecer al feminismo como movimiento. Tenemos que estar en contacto unas con otras sin asumir que ya sabemos en que dirección debe ir nuestra lucha feminista. Mi concepción de un enfoque feminista del cambio es algo que comienza en pequeño, con una mujer conectándose con otra, luego otra y luego otra y otra. Así entiendo yo, que se origina nuestra fuerza y nuestro poder. Como mujeres, observamos lo que somos, como podemos "encajar" unas con otras, y vamos modificando esa visión hasta que nuestra manera de pensar se expande para incluir todos los niveles de nuestra realidad. Los valores de las comunidades feministas se centran en la participación colectiva de todas. Tiene sentido aplicar esa idea a una percepción cambiante de la sexualidad: la inclusión de todas las partes es la inclusión de todo lo que nos constituye, de los corazones que nos hacen vivir.

Notas.

Mi efusivo agradecimiento a Karen Parrish, cuyos comentarios me ayudaron a hacer de este articulo una totalidad; a Sally White, que fue la primera en sugerirme que escribiera esto o algo por el estilo; y a Beth Ruml, Steven O'Dell, Diane Sarotte y todas las otras/otros cuyos insights y reflexiones una y otra vez alimentaron mi propio pensamiento.

1. Anne Carson en su obra Eros: "The Bittersweet". (Princeton: Princeton University Press, 1986) llamó mi atención sobre este cuento y sobre el tema del deseo y su significado.

2. Sigmund Freud, "El sentido antitético de las palabras primarias". Obras completas.

3. Jacques Derrida., "Diseminación".

4. Helene Cixous, "Sorties: Out and Out: Attacks/Ways Out/Forays".

5. Ibid.

6. Ibid.

7. Arleen B. Dallery, "The Politics of Writing (the) Body". Jones, Ann Rosalind, "Writing the Body: Toward an Understanding of l'Ecriture Feminine".

8. Luce lrigaray, "Ese sexo que no es uno".

9. Cixous, op. cit

10. Cixous, op. cit.

11. Cixous, op. cit.

12. Cixous, op. cit.

13. Cixous, op. cit.

14. Freud, op. cít

15. James Hillman, Re-Visioning Psychology.

16. Fritz Klein et al. "Sexual Orientation: A Multivariable Dynamic Process".

17. Esta conexión mediante características estáticas es también la razón por la cual, creo yo, todavía no ha florecido una comunidad bisexual similar a las de lesbianas y de gays. La identidad bisexual es más fluida que fija, tiende más a escaparse de las definiciones que a encerrarse en ellas.

18. Le agradezco a Greacian Goeke por introducirme en el uso de este termino.

(*) Ruth Gibian es poeta y trabajadora social. Vive en Portland, Oregon, EEUU. Sus poemas han sido publicados en Poetry Northwest, "The Seattle Review y Nimrod". Ha coordinado talleres de escritura en varias universidades y escuelas públicas rurales. Trabaja con jóvenes pertenecientes a minorías sexuales.

Este artículo se publicó en el libro "Closer To Home. Bisexuality & Feminism", editado por Elizabeth Reba Weise. Seattle, Washington, EEUU. "The Seal Press". 1992. Traducción: Alejandra Sarda, Buenos Aires, marzo 1998.

IAS ROMA 2011: “Somos optimistas en que la cura del VIH será posible”

2011-07-20T11:13:00.000-07:00

TeTu- En español: DiariodeLimaGay / Jorge Alberto Chávez Reyes
20 de julio de 2011

La búsqueda de una cura y el uso de tratamientos como medio de prevención son los aspectos más destacados de la conferencia IAS, donde el lunes pasado se emitió la "Declaración de Roma por una cura contra el VIH ".

“Durante estos 30 años hemos acumulado mucho conocimiento, este es el momento indicado para encontrar la cura a nivel internacional”,dijo Francoise Barré-Sinoussi -presidenta electa de la IAS y Premio Nobel en Medicina- quien, junto con otros importantes representantes de la comunidad científica, lidera una iniciativa científica mundial por la cura del VIH.

La revista francesa TeTu entrevisto a Barré-Sinoussi :

¿Por qué los antirretrovirales no curan el VIH?

Françoise Barré-Sinoussi: Los antirretrovirales (ARV) actúan bloqueando la replicación viral. Sin embargo, el virus puede establecerse en ciertas células y permanecer en un estado de "latente". Estas células "reservorios del VIH" son muy raras (une linfocitos CD4 entre100, 000 a 1 000 000), pero, tienen una vida muy larga. El problema es que pueden despertar y empezar a rediseminar el virus en caso de suspenderse el tratamiento. Por eso, se requiere tratamiento de por vida. Por ahora, no hemos encontrado una forma de vaciar esos reservorios de una vez por todas.

La cura para el VIH es un viejo sueño, ¿por qué revivirlo ahora?

Es el momento adecuado científicamente. En los últimos años ha habido muchos resultados que muestran que este objetivo es alcanzable. Y aunque este campo de investigación resulta ser muy activo, aún no existe una estrategia global al respecto. El conocimiento se acumula, nuestra comprensión de la biología de los virus está mejorando, lo que se refleja aquí en Roma. Pero la búsqueda de una cura que puede ser usada por todos es un reto muy complejo. Para superarlo, hay que reunir a los mejores científicos, los más famosos y los más innovadores!

El primer objetivo, sería la erradicación, la eliminación total del virus ...

Sí, es el objetivo más ambicioso: lograr eliminar todo rastro de virus del cuerpo. Esto no es del todo un sueño: Recientemente hemos aprendido que es posible, tras un primer caso de curación de un paciente seropositivo conocido como el "paciente de Berlín". Este hombre estaba enfermo de leucemia y, en busca de curarlo, en 2007 se le hizo un injerto de la médula ósea. Entre los donantes potenciales, habia una persona con una mutación genética muy rara (doble delta 32) que le confiere una resistencia natural a la infección por VIH. Las personas con esta mutacion pueden infectarse debido a que sus células no presentan los receptortes CCR5 que utiliza el VIH para infectarlas. Todas las células del sistema inmune del paciente fueron sustituidas por las células inmunes a la infeccion del donante. Cuatro años más tarde, no encontramos ningún rastro de VIH en su cuerpo.

Pero este metodo, el trasplante, es muy complejo,sólo podria aplicarse a unos cuantos casos aislados.

Es por eso que tratamos de encontrar otras soluciones. Aquí, en Roma, se discutieron varias posibilidades, como un cóctel de moléculas que podrían ser utilizados para reactivar los reservorios. No sabemos si va a funcionar. Se tendrá que trabajar con científicos de otros campos, oncólogos, especialistas en otras infecciones persistentes, como el herpes o el virus de la hepatitis. Hay otras vías, como la eliminación del gen CCR5 [usando una especie de tijeras moleculares que recortarían los genes correspondientes], pero se necesitarìa de una eficiencia casi absoluta para erradicar el virus de verdad.

Entre tanto, se está llevando a cabo un segundo camino, el de la recuperación funcional ...

Si, en este caso ya no se trata de eliminar el virus, sino de que el sistema inmunológico del paciente sea capaz de controlarlo. Una vez más, tenemos un modelo: el de los controladores de VIH (menos del 0,3% de la población) pacientes infectados con VIH que tienen una carga viral (la cantidad de virus en la sangre) no detectable, aun cuando no toman antirretrovirales. Nuestro objetivo es entender cómo funcionan, para el desarrollar nuevas estrategias terapéuticas, como las vacunas. Consehuir una recuperación funcional, donde la gente sin tomar el tratamiento, podría no estar enferma, aunque implicaria uun pequeño riesgo de transmisión del virus, sería genial.

Cuando llegarán los resultados?

Está prevista la publicación de la estrategia global para la conferencia sobre el SIDA en Washington en julio de 2012. Será una verdadera hoja de ruta con los objetivos científicos, organización y financiaciamiento de la investigación, ya que los presupuestos para investigación están disminuyendo tanto en Europa como en los Estados Unidos. El trabajo está en progreso. Imposible predecir cuándo veremos los resultados, ya ha habido anuncios sensacionalistas acerca de la vacuna por eso, debemos actuar con cautela.

El No día del Orgullo Gay en África

2011-06-29T19:43:00.000-07:00

por LAURA GALLEGO para GuinGuinBali.com

Islas Canarias 2 9/06/2011

“Es algo diabólico, yo los mataría a todos”. Escuchar a una mujer en la calle hablar de la homosexualidad en el documental “Coming out of the Nkota” pone los pelos de punta. En muchos puntos de España, miles de personas celebraron ayer en un ambiente festivo el Día del Orgullo Gay. En África, el de ayer fue un día más en su lucha, con orgullo o sin él, por la supervivencia. Ejemplos como el de Achille Tiedjou o George Freeman no sirven a nosotros para, si no conmemorar ese día, sí celebrar la valentía de los activistas que van abriendo camino hacia la igualdad.

Ser homosexual en el África subsahariana es pertenecer a un grupo social que día a día es perseguido, apaleado, encerrado en cárceles o sentenciado a muerte. Aquí no hay mucha fiesta del orgullo gay, pero sí algo que celebrar: que a pesar de las violaciones correctivas, la estigmatización y las condenas, hay quienes se atreven a luchar por sus derechos.

La semana pasada, la comunidad religiosa musulmana de Kenia pedía que se institucionalizara como ley la pena de muerte para los homosexuales. "Es el único castigo que se contempla en el islam, como han hecho en China e Irán, para esa clase de gente", proclamaba un comunicado secundado por buena parte de la comunidad religiosa islámica del país. Calificaban los actos de los homosexuales de "bestialidad". Para muestra un botón.

En Camerún, una abogada, Alice Nkom, ha decidido dedicar su vida y todos sus arrestos, que no son pocos, a defender a los gays que acaban en prisión y sobre todo, a cambiar la orden 347 que el primer presidente del país promulgó en 1972 contra la homosexualidad y viola la Constitución. Su organización, Adhefo, recibió hace unos meses una sonada subvención de la Unión Europea que el Gobierno paralizó. Achille Tiedjou, un joven de 25 años que habla español, entre otros idiomas, de forma fluida y con una serena musicalidad, es miembro de la asociación que preside Nkom y hace unas semanas, en el II Congreso de Derechos Humanos de la población LGBT en África que la Fundación Triángulo celebró en las Islas Canarias, nos explicaba cuál es la situación actual: “Estamos trabajando, pero en silencio, y eso anula la mitad de nuestros objetivos, que van en la linea de sensibilizar y generar debate”.

Y es que, además de la defensa judicial a los presos, la subvención iba dirigida a organizar charlas para explicar a la comunidad gay cómo actuar ante la policía, explicarles sus derechos fundamentales; trabajar con otras organizaciones de la sociedad civil camerunesa que defienden los derechos humanos para que incorporen la temática LGBT y sensibilizar a los jóvenes. También mejorar la asistencia médica, pero los primeros son objetivos que la UE les ha pedido que, de momento, no aborden. “El Gobierno sigue presionando”, explica Tiedjou.

Pero ¿es más la ayuda o el daño lo que llega de Occidente?, le preguntamos a Achille. “Daño no veo en Camerún, no es comparable a Uganda o Kenia, donde los grupos religiosos extranjeros, sobre todo evangelistas, tienen enorme poder”.
En marzo pasado el Parlamento ugandés debatía también si habría pena de muerte para los homosexuales.La presión internacional que se generó contra la medida hizo que el mismo día que se iba a debatir la propuesta desapareciera del orden del día (hay muchos millones de euros que se pueden perder de la cooperación). Pero a principios de año, asesinaron a un activista, David Kato, tras ser publicado en un periódico la foto de 100 activistas entre las que estaba la suya. En las últimas semanas vuelve a correr el rumor de que la ley volverá al Parlamento y será aprobada. La presencia de grupos evangelistas que en EEUU no pueden predicar sus radicales posturas ha sido denunciada en numerosas ocasiones.

Y no lo menciona Achille, pero en Zimbabue, donde se está elaborando una nueva Constitución y se producen constantemente casos de palizas y muertes de homosexuales, su presidente Robert Mugabe dejó recientemente claras sus pretensiones sobre este asunto con una frase lapidaria: "Las tendencias europeas y las cosas antinaturales que pasan por allí, donde transforman mujeres en hombres y hombre en mujeres, aquí no pasarán. Europa puede hacerse gay, pero que no interfiera en nuestros asuntos", dijo el mandatario ante una resolución de condena de la UE.
Ese es en realidad el discurso dominante en África, según explica Achille, para quien el problema en Camerún es cultural, antropológico y social. “En África un hombre debe ser machista, no hay otro discurso, un hombre debe usar el pene para dominar, cualquier otra cosa no es un hombre; de hecho, el gay activo que dice que no se deja penetrar es algo más respetado, pero un hombre que se deja está muy estigmatizado”, detalla.

En el caso de Camerún, la creencia popular señala con nombre y apellido al culpable de introducir el `virus de la homosexualidad' en el país. Dicen que fue un médico francés, el doctor Aujoulat, quien extendió estas prácticas en la época de la independencia entre la élite camerunesa, y se considera por tanto una herencia del colonialismo. “En el imaginario popular, las élites de poder son gays, es una de las razones por las que el Gobierno ha reaccionado así ante la subvención de la UE”, desvela Achille. Y demuestra, de paso, que la homofobia en África no es tan sencilla de explicar. Él, como buen antropólogo que es -conoció a Alice mientras realizaba una investigación académica- lo sabe bien.

Porque también tiene que ver con la corrupción. El documental Coming Out of the Nkota, rodado en Camerún, muestra cómo la Policía se sirve también de la homosexualidad para sus prácticas corruptas. Las detenciones en terrazas o lugares públicos donde nada está pasando son habituales. Quien paga, no pisa el cuartel.
Por eso, entre otras cosas, el objetivo prioritario de Alice Nkom es modificar la ley y Achille lo secunda. Aunque el cambio social sea casi igual de importante, “yo prefiero que no quepa la posibilidad de ir a la cárcel, aunque me insulten, y en ese sentido, la ley es fundamental”, argumenta.

Para George Freeman presidente de la plataforma Why Cant We Get Married en Sierra Leona y director de proyectos con la juventud en temas de prevención de VIH en su país, el gran objetivo es quizás el matrimonio, pero de momento se conforma con “incluir los casos LGBT en la política sanitaria”. Así está la situación en Sierra Leona; y es que, hasta que Freeman inició el primer proyecto a través de una organización australiana, no había nada ni nadie dedicado a este asunto. “Hoy somos los únicos y tenemos 150 socios”, cuenta con orgullo.

Tenía que llegar alguien como él, menudo y de apariencia frágil al primer golpe de vista, si, pero todo lo contrario en el fondo, como compruebas pocos minutos después de conocerle, y te cuenta su historia escupiendo palabras a la velocidad que salen las balas de una metralleta. Perdió a su madre con 9 años, y desde los siete tenía clara su homosexualidad. Fue a vivir con su padre, pero al comunicarle su orientación sexual, acabó en la calle. En ella vivió durante seis años, lavando ropa y fregando suelos para sobrevivir mientras cursaba primaria y secundaria. “Solía aprovechar la luz de las farolas del British Council para leer mis libros, y dormía en los coches”, recuerda. Siempre estuvo señalado. Durante un tiempo, “pensaba que era mejor suicidarme, porque no le importaba a nadie”. Pero su madre murió animándole a luchar por lo que creía en la vida, y en lugar de ponerle fin a ésta, acabó siendo portavoz de los estudiantes y formando parte de un grupo teatral donde cobraba incluso algo de dinero.

Poco después de conocer la organización World Youth Congress y empezar a trabajar por los derechos de la población LGBT, le invitaron a un congreso en Canadá. “Me sentí en casa, por primera vez, sentí que pertenecía a algo”. Después ha viajado a Reino Unido, a Holanda, a España....su organización recibió una donación de la MTV y ahora tiene un proyecto en marcha para distribuir condones y mejorar la asistencia sanitaria.

Para Freeman, la homofobia es importada de Europa y llegó de mano de la religión, del cristianismo y del Islam. Pero él, que ha sido arrestado, atacado e insultado numerosas veces desde que proclamó su homosexualidad a través de la radio hace cinco años, se enfrenta a ello gracias a su fe. “La discriminación es de la Iglesia de los pastores, no de Dios”, explica.

De momento, le ilusiona seguir viajando para aprender, y aplicarlo después en su país. Sentado en un banco de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, asegura que sólo querría quedarse en Europa para estudiar, ya que en su país lo tiene vetado. Pero desconoce si aquí hay oportunidades para él. Al margen de esto, necesita sus contactos en Europa “incluso para comprar condones”, así que el ambiente de libertad que respiró durante su estancia en Gran Canaria, donde siempre le atendieron con normalidad “incluso cuando preguntamos por los bares de ambiente”, explica, le hace soñar con el día en que pueda hacerlo en Sierra Leona.

“De momento luchamos para evitar la pena de muerte y las cadenas perpetuas, que no es poco”. Y desde luego que no lo es. Y nosotros lo celebramos.

Tomado de http://www.guinguinbali.com/index.php?lang=es&mod=news&task=view_news&cat=2&id=2076

Sudáfrica: Una víctima de "violación correctiva" da su testimonio.

2011-06-20T18:52:00.001-07:00

Por Patricia Huon, para Tetu
Traducción: Jorge A. Chávez Reyes

Thull Ncube, de 31 años, fue víctima de una "violación correctiva" cuando era una adolescente. Ella relata el impacto del crimen en su vida y lo que significa ser lesbiana en Soweto.

"Después de violarme, me dijo que quería demostrarme que yo era mujer." Thull Ncube vive en Soweto, un suburbio de Johannesburgo, donde la mayoría de los alrededor de 4 millones de habitantes son negros y pobres . A los 17 años cuando volvía a casa desde la iglesia, un individuo cubierto con capucha la atacó y le robó su virginidad. "Me apuntó con un arma en la cabeza y dijo que me mataría si no hacia lo que me ordenaba. Él me preguntaba por qué quería ser un hombre. Yo sé que él me conocía porque me llamó por mi nombre. "

Con una apariencia "butch": camisa de hombre y la cabeza rapada, Thull no ocultaba su orientación sexual. "Mi novia venía a menudo a verme jugar al fútbol y, a veces nos besamos en público. También le dije a un grupo de amigos que no me sentía atraída por los hombres. "

Hoy, 14 años más tarde, ella nunca se siente "realmente segura" y evita la compañía de los hombres. "Incluso tu mejor amigo puede convertirse en un monstruo. Los autores de "violación correctiva" son casi siempre personas que conocen a la persona que atacan. "

Como la mayoría de las víctimas (según las asociaciones LGBT, menos de una violación de cada diez se informa), Thull no se quejó. "Era inútil ya que no había visto la cara de mi agresor", dijo. "Y yo tenía miedo de la reacción de mi familia, la de la policía ... Me fui a casa, me di un baño, y no le conté a nadie. "

"Si él me hubiera matado"

Era15 de mayo de 1997. "Cada año en mayo, me siento mal. A veces pienso que si hubiera muerto, no tendría el dolor que tengo que soportar hoy día. También pienso a menudo en el suicidio, pero yo no lo hago por mi hija. "

Nobuhle nació hace8 años . "Yo quería un hijo", dice Thull. "Un conocido aceptó ser el padre, si me acostaba con él. Yo estuve de acuerdo. Afortunadamente, quedé embarazada a la primera vez ". Nobuhle no sabe que su madre es homosexual, aunque tal vez lo sospecha.

Dejar el barrio

En muchas familias, la homosexualidad sigue siendo un tema tabú. En 2008, Thull salio del closet frente a su madre y su abuela, con quienes vive. "Lo tomaron muy mal. Durante casi un año, no me hablaron", se lamenta. "Hoy en día, comienzan a aceptarlo, pero creo que todavía tienen la esperanza de que cambié y encuentre un hombre."

La joven, que quisiera casarse algún día, es soltera y sufre de soledad. "Conozco poca gente nueva, porque los bares gay están en los suburbios del norte de Johannesburgo, y el transporte es caro. En Soweto, no me atrevo a salir. Así que me quedo en mi cuarto viendo la televisión. " Al igual que todos los de la nueva clase media negra, si tuviera la opción, sin duda dejaría el barrio para instalarse en losa antiguos suburbios blancos , "Donde nadie te haga una pregunta acerca de tu vida privada". Una opción descartada dada su realidad financiera.

"Después de la violación, no pude concentrarme en la escuela. Tuve malas notas y no pude obtener beca para continuar mis estudios. " Hoy , Thull está desempleada. "No es fácil encontrar trabajo en Sudáfrica, pero si eres abiertamente lesbiana, las probabilidades de encontrarlo son aún menores ..."

FUENTE: http://www.tetu.com/actualites/international/afrique-du-sud-une-victime-de-viol-correctif-temoigne-19655

30 Años de lucha contra el VIH

2011-06-10T20:56:00.000-07:00

10 de junio, 2011

En Gay Friendly Luis Humberto y Jorge nos recuerdan que el pasado 5 de junio se cumplieron 30 años de que fueron detectados en San Francisco, Estados Unidos, los primeros casos de los que unos años después se conocería como SIDA, una epidemia que ha causado más de 22 millones de víctimas en todo el mundo.

¿Serán los gays los 'chivos expiatorios' de la primavera árabe?

2011-05-31T09:18:00.000-07:00

por Catriona Davies

Los levantamientos y manifestaciones que trajeron cambios políticos en el mundo árabe, han dado la esperanza a millones de personas de mayor libertad. Pero algunos homosexuales en el Medio Oriente temen exactamente lo contrario.

La homosexualidad es ilegal —reprimida en diferentes grados— en la mayoría de los países árabes.

Un reporte presentado en 2011 por la International Lesbian and Gay Association informó que la homosexualidad es ilegal en 76 países alrededor del mundo y castigable con pena de muerte en cinco, incluyendo a Yemen, Arabia Saudita e Irán.

A pesar de los riesgos, hay quienes están dispuestos a alzar la voz y hacer campañas a favor de los derechos de los homosexuales en Medio Oriente.

Sami Hamwi, un periodista de 35 años de edad de Damasco, es el editor sirio del sitio web Gay Middle East, pero pocos amigos y familiares conocen su verdadera orientación sexual.
“En Gay Middle East hemos estado tratando de crear un grupo que sea capaz de ayudar a la gente LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros) en Siria. Es un esfuerzo que está en proceso”, dijo Hamwi.

“Estoy muy asustado. Me puedo imaginar millones de cosas que me pueden hacer si alguna vez soy arrestado o investigado”.

Hamwi quiere ver reformas en Siria, pero duda que algún cambio político pueda mejorar los derechos de los homosexuales de manera significativa.
“Los jeques aún enfatizan que la pena de muerte es el castigo islámico para los hombres homosexuales”, afirmó. “Para lograr una sociedad más abierta respecto a la sexualidad se requieren años, si no es que décadas de trabajo posterior a que los sirios obtengan la libertad a la que aspiran”.
Haider Ala Hamoudi, experto en el Medio Oriente y en la ley islámica de la Universidad de Pittsburgh en Estados Unidos, afirma que mientras la ley islámica está abierta a diferentes interpretaciones, generalmente se considera que condena la homosexualidad.

“No todos los musulmanes se apegarían a esta idea pero tradicionalmente, la ley islámica consideraría ilegal a la homosexualidad”, afirmó.

“Es comúnmente aceptado que las sagradas fuentes fundacionales (el Corán y el Sunnah) prohíben la homosexualidad”, agregó. “Yo sé que hay musulmanes que harían una excepción a esto, no todo es blanco o negro, pero la postura dominante condena claramente la homosexualidad”.
Hay quienes tienen una visión más positiva sobre la situación en Siria.

Una mujer siria que tiene un blog llamado “A Gay Girl in Damascus” ha atraído la atención internacional por su relato de que su padre la protegió cuando fuerzas de seguridad llegaron una noche a arrestarla por “conspirar contra el Estado”.

Amina Abdallah, autora del blog, es una maestra de inglés de 35 años de edad que afirma que regresó a Siria el año pasado tras pasar varios años en Estados Unidos. En una entrevista por correo electrónico Abdallah dijo que creía que un cambio político podría ayudar a mejorar los derechos de los homosexuales.

“Una gran cantidad de cambios que se han gestado desde hace mucho tiempo han emergido repentinamente a la superficie y las opiniones respecto a las mujeres, homosexuales y minorías están cambiando rápidamente”.

Abdallah dijo que las reacciones que ha provocado su blog son “casi totalmente positivas”.

“Lo que me ha sorprendido es no haber recibido críticas por parte de grupos islámicos. Por el contrario, han sido muy positivas”.

“Es una especie de indicador de la ola de cambio que ocurrió aquí. Ahora ves a gente trabajando unida, sin importar que tengan ideas y puntos de vista distintos, por un objetivo común: una Siria libre.

Aunque no todos comparten el optimismo de Abdallah.

“Muchos activistas homosexuales están muy preocupados de que la represión que viven empeore", dijo Dan Littauer, el editor de Gay Middle East.

“Por ejemplo, en Egipto y Túnez, al principio hubo mucha esperanza de que habría una sociedad civil más tolerante. Ahora parece que el ímpetu por el cambio será saboteado por fuerzas conservadoras que empeorarán la situación para los homosexuales y otras minorías. En Siria y otros países, hay temor de que se utilice a los homosexuales como chivos expiatorios”.

Un homosexual estadounidense que recientemente salió de Siria, donde trabajó por muchos años, dijo que la agitación civil había hecho que la vida de los homosexuales fuera más peligrosa.
“Ha creado más escepticismo y paranoia para la población homosexual, una razón más para ser acosado y revisado”, dijo a CNN, tras solicitar permanecer en el anonimato.

Bertho Makso, dueño de una agencia de viajes para homosexuales en Beirut, dijo que en Líbano los homosexuales tienen más libertad que en cualquier otro lugar de Medio Oriente.
“Mientras la religión tenga gran impacto en los gobiernos del mundo árabe, siempre será así”.

Un activista gay de 35 años de edad en Dubai, Emiratos Árabes Unidos, quien también habló con CNN con la condición de permanecer en el anonimato, comentó: “Ser gay en los Emiratos Árabes Unidos significa ser discreto y esconderlo dentro de ti. Uno tiene que ser muy cuidadoso cuando está en público de no llamar la atención y ser acosado”.

“Los cambios políticos que están ocurriendo en el Medio Oriente se dan a nivel político exclusivamente y no se traducen en cambios sociales. Todos las páginas de Internet homosexuales están bloqueadas en los Emiratos Árabes Unidos”.

Tomado de CNN-Mexico
http://mexico.cnn.com/mundo/2011/05/31/seran-los-gays-los-chivos-expiatorios-de-la-primavera-arabe

Lilith, la mujer insumisa, hace oir su voz lesbiana.

2011-05-25T10:33:00.000-07:00

por Jorge A. Chávez Reyes

25 de mayo de 2011

Claudia Salazar Jiménez estudió Literatura en San Marcos y ha hecho un doctorado en Cultura y Literatura Latinoamericana en la Universidad de New York. Junto a Melissa Ghezzi es la responsable de la publicación de "Voces para Lilith", una antología de poemas y narraciones de temática lésbica que fue presentada el pasado 12 de mayo en Lima y que actualmente se vende en las librerias Ibero y Crisol de nuestra capital.

Entrevistamos a Claudia Salazar para conocer más sobre como se reunieron los textos de 48 mujeres de toda América Latina que dan voz a esa mujer insumisa a la que la visión androcéntrica y patriarcal ha intentado, desde siempre, callar.

1.- Al ver de lo que se trata el libro uno no puede evitar por preguntarse, ¿existe una "literatura lésbica"? y si es así, ¿cuáles son sus rasgos característicos mas allá del "objeto de deseo"? ¿Es una literatura que trata el amor entre mujeres o califica cualquier texto producido por una mujer lesbiana?
R: Es importante recalcar el subtítulo del libro, que aclara exactamente de lo que se trata. Cuando decidí ponerle “Literatura contemporánea de temática lésbica en Sudamérica”, estaba definiendo el alcance de la antología: reunir textos de poesía y narrativa que se dedicaran a la exploración de esta temática. El uso de la etiqueta “literatura lésbica”, puede ser bastante problemático y prefiero evitarlo o, en todo caso, remarcar que si uso esa etiqueta me refiero a una aproximación temática. En realidad, ponerle adjetivos a la literatura es siempre problemático, recordemos sino todos los debates que se dan en torno a la idea de una “literatura femenina”. Es por eso que los contenidos de la antología se definen a partir del punto de vista textual, que es un criterio centralmente literario. No es una antología de escritoras lesbianas, sino de textos que se dedican a esta temática específica.
Nosotras dejamos plena libertad a las autoras para escribir sobre lo que ellas mismas entendieran por el concepto de “temática lésbica” y los resultados han sido muy interesantes. Si bien el erotismo y las manifestaciones del amor entre mujeres están presentes, lo más destacable es cómo este trabajo con la temática lésbica permite a las autoras configurar un lugar de enunciación que permite cuestionar las estructuras patriarcales. Lo hacen no solo desde lo erótico sino también, y esto es interesante, desde el humor y la ironía. Las opciones estéticas son múltiples, lo cual nos habla de una temática que se caracteriza también por su flexibilidad. Actualmente estoy preparando un estudio en profundidad de las textualidades presentes en la antología, que dará más luces sobre las propuestas de las escritoras.

2.- ¿Cómo nació el proyecto?
R: Si bien ya teníamos la idea previamente, el proyecto como tal nace cuando el Centro Cultural de España en Lima nos aprueba la propuesta que le presentamos y decide auspiciarnos. De eso ya van a ser casi dos años, tiempo en el que hemos venido trabajando en la investigación y recopilación de textos. “Voces para Lilith” surge como una necesidad frente a la casi nula existencia de antologías dedicadas exclusivamente a la temática lésbica en América Latina. Estamos felices de haber llevado este proyecto a buen puerto y lanzar la primera antología de la temática a nivel sudamericano. Es un libro pionero.

3.- ¿Por qué Lilith?? El mito hace referencia a una mujer insumisa pero no lesbiana, es más bien Madre de los Demonios, —esposa de Asmodeus, el Rey de los Demonios.?
R: En la tradición judaica, Lilith es la primera mujer, creada al mismo nivel de Adán, del barro como él, y que se niega a estar sometida a él. Es una figura insumisa, rebelde, cuestionadora, como todas las voces que reunimos en nuestra antología. Es interesante que recuperes ese aspecto demonizado de Lilith, pues es lo que el patriarcado siempre hace con las mujeres rebeldes: excluirlas de la tradición al tildarlas de brujas o demonios, lanzarlas a la hoguera para que sus voces sean olvidadas. Es desde ese punto de vista que la figura de Lilith es perfecta para el título de nuestra antología, pues representa a la figura invisibilizada por la tradición patriarcal, como lo han sido las subjetividades lésbicas a través de los siglos.

4.- ¿Cómo escogieron los textos y/o autoras que están en la antología??
R: Hicimos una convocatoria bastante amplia de autoras que cumplieran estos tres requisitos: 1) tener al menos un libro publicado anteriormente y que, en la medida de lo posible, hayan trabajado previamente la temática lésbica, 2) ser de origen sudamericano, y 3) continuar en el ejercicio literario. Si cumplían estos tres requisitos, les pedíamos que nos enviaran textos inéditos de poesía o narrativa, los que fueron evaluados por su calidad literaria para conformar la antología. En algunos casos, no fue sólo en base a la investigación que encontramos autoras sino que fue muy útil el “boca a boca”, escritoras que nos mencionaban nombres de otras, pues hay autoras cuyas obras no se conocen fuera de sus propios países; así se fue creando una red de colaboración. Tuvimos una respuesta bastante positiva y respondieron más autoras de las que pudimos incluir.

Pueden comunicarse con Claudia escribiéndole a:
claudiasalazarjimenez@gmail.com

La solitaria lucha contra la homofobia de un estudiante francés

2011-04-30T08:33:00.000-07:00

TeTu/ DiariodeLima Gay(versión en Español)
30 de abril de 2011

En Francia ( a pesar de algunos avances)la lucha contra la homofobia no es realmente una prioridad para la educación nacional. Por ello, en ausencia de acción oficial, los estudiantes deben tomar ellos mismos la responsabilidad de luchar contra la discriminación en las escuelas. Este es el caso de Anthony...

Anthony, de 19 años , es un estudiante del último año del liceo comercial en Rennes (región de Bretaña, Francia) que, cansado de los insultos homofóbicos, ha decidido que la conmemoración del Dia Internacional contra la Homofobia será la cruzada personal que acometerá en busca de lograr un cambio en la mentalidad de sus compañeros y otros jóvenes.

Convertido en improvisado líder en la lucha contra la homofobia en su escuela, Anthony ha decidido que el Día Mundial contra la Homofobia, 1el 7 de mayo, no ha pasará desapercibido entre sus compañeros. Para "llegar a un máximo de personas", ha creado un programa especial, con ayuda de lso profesores de su escuela, sobre el tema de la diversidad y diseñó un afiche "para educar al mundo", que se ha colocado por todo el liceo.

Detrás de este deseo de actuar está el haber sido víctima de insultos homófobos. "El año pasado estuve en una clase difícil, con un estudiante homofóbico que me hizo sudar un poco", dice Anthony. "Al principio no reaccioné frente a sus palabras, pero me cansé y fui a ver al instructor principal, y ese chico fue castigado. Este año de nuevo hay dos estudiantes muy pesados ( homofóbicos) en mi clase y eso me ha hecho refelexionar. No basta con el castigo, necesitamos que la gente entienda que la homosexualidad no es algo extraño o malo ".

Cuando su idea de conmemorar el dia contra la homofobia tom{o forma, Anthony fue a ver a uno de sus profesores, quiene de inmediato lo apoyó. Ahora hay un grupo de estudiantes ( una docena más o menos) que lo apoyan con la organización del evento, además de los maestros, la dirección e incluso el Consejo Regional de Bretaña.

Mientras epsera que llegue el dia, Anthony ha remitido a los profesores y estudiantes de su escuela un cuestionario sobre su percepción de la homosexualidad. Si de parte de los maestros, las respuestas son bastante alentadoras, algunos estudiantes han tenido reacciones "sorprendentes", claramente homofóbicas, lo que ha reafirmado la convicción dea Anthony de la utilidad de su empeño.

Aunque por ahora, esse día tan especial en realidad no causa gran revuelo en e la escuela, Anthony dice estar "emocionado y deseando que llegue el gran día" y él sólo piensa en cumplir su ambicioso objetivo de que las intervenciones en el aula "logren cambiar las opiniones homofóbicas."

Las "familias arcoiris" se reunen en Suiza

2011-04-14T21:42:00.000-07:00

Por Patricia Islas, swissinfo.ch

Las familias 'arcoíris' de Suiza se dieron cita en una jornada nacional que tuvo lugar en Berna, el 9 de abril pasado.

Entretanto en la misma capital federal helvética se presenta una muestra de pintura, dibujo, fotografía y poesía centrada en las familias con un miembro homo-, bi-, o transexual.

La muestra es organizada por Regenbogenfamilien, la asociación que representa los intereses de estas familias en en un país que acepta desde 2007 la unión civil entre parejas del mismo sexo, pero les tiene vetadas la adopción y la inseminación artificial.

Entre las imágenes de la muestra se observan dos hombres dando el biberón a dos pequeños y un dibujo de una pareja de mujeres con su pequeño en medio. Los autores de estas contribuciones provienen de una decena de países europeos, que van desde España -abierta a la adopción y la inseminación desde hace un lustro-, hasta Italia, donde el tema no existe en la agenda política.

6000 niños en familias arcoíris

En Suiza, se calcula que al menos unos 6000 pequeños viven en estas condiciones “diferentes” al prototipo familiar heterosexual, explica Chatty Ecoffey, copresidenta de la asociación Familias Arcoíris.

El modelo de homoparentalidad es uno de los múltiples existentes en Suiza con una cuota de divorcios del 50% y la subsiguiente conformación de familias mixtas (con hijos de relaciones anteriores a los que se suman los de la nueva pareja).

En este marco también se crean las familias homoparentales, cuando, por ejemplo, una persona cambia de preferencia sexual, termina con la relación heterosexual y comienza un cuadro familiar con su nueva pareja.

La procreación entre parejas homosexuales es un hecho, con mayor incidencia en el caso de lesbianas, por la simple razón de tener la posibilidad de embarazarse con el respaldo de un padre natural que done su esperma, un hecho realizable en Suiza, si simplemente se introduce en la vagina de la mujer, lo que se conoce com inseminación artesanal.

Inseminación artificial en el extranjero

Ante la prohibición de la inseminación artificial para parejas del mismo sexo que han oficializado su relación en este país, la otra opción, utilizada, es dirigirse al extranjero donde sí se puede proceder a la técnica y vuelven ya con un embarazo y con la tranquilidad de que el donante de esperma ha renunciado a todo derecho.

Pero aún en estos casos hay inconvenientes en el actual marco legal helvético. La madre biológica es la única que tienen la potestad del menor. La pareja, que "de hecho" es la otra madre en el hogar, no puede adoptar al pequeño. En caso de defunción, por ejemplo, ella queda a merced de la buena voluntad de la familia de su pareja o de la decisión de un juez para obtener la custodia del menor.

Dos mociones están pendientes en la Cámara Baja del Parlamento de Suiza: una busca, justamente, abrir el camino para que la pareja pueda adoptar el hijo engendrado por su compañero o compañera.

La otra intenta terminar con la prohibición de la adopción para las parejas del mismo sexo que han oficializado su unión civil.

Hacer tarea de sensibilización ante estos obstáculos y permitir una mayor aceptación a nivel social de estas familias fueron los objetivos de la Jornada Nacional de Familias Arcoíris, que se llevó a el 9 de abril pasado en Berna.

Salir de la sombra

“Ser un buen padre no tiene relación con el género o la orientación sexual”, indicó la doctora Heidi Simoni, directora del Instituto para el Niño ‘Marie Meierhofer’ de Zúrich, una de los especialistas invitados a este encuentro al que acudieron 200 interesados.

Jóvenes adultos que han crecido en el marco de una familia arcoíris en Suiza participaron en una mesa redonda para dar testimonio de su experiencia, mientras que el pedagogo Christian Gertsch se expresó en su calidad de padre homosexual, invitando a otros hombres, en su misma condición, a salir de la sombra: “Sólo afirmándonos, la legislación podrá evolucionar”.

Mostrarse y respaldar los intereses de este tipo de modelos familiares ante los parlamentarios es una estrategia prometedora, según los invitados del sector político en la Jornada, como indicó Katharina Prelicz-Huber, del partido de Los Verdes: “Deben mostrarse para que sus niños puedan existir”.

La diputada por el cantón de Zúrich es la depositaria de la moción para terminar con el veto de la adopción en un partenariado civil.

Bienestar del niño, en el centro del debate

“En Suiza, la evolución social ante la sexualidad ha cambiado, pero aún hay la necesidad de mayor aceptación”, subrayó Chatty Ecoffey.

Los países que reconocen legalmente este tipo de familias, lo hacen por el bien de los niños; lo curioso es que los países que no lo hacen, también justifican el bienestar del menor”, añadió sobre esta paradoja.

Ante ese debate en concreto, la asociación invitó a especialistas de Alemania y España para explicar los resultados obtenidos en estudios sobre el desarrollo psicológico y social del niño criado en una familia homoparental.

La doctora Lisa Green, venida de la ciudad germana de Constanza indicó que esas investigaciones realizadas con “familias lesbianas planificadas” coinciden en que estas madres no son “ni mejores ni peores que las heterosexuales”.

En general, y adhiriendo la condición también singular de una familia conformada por dos hombres homosexuales, añadió: “No es la orientación sexual de los padres lo importante, sino el clima en el que los niños crecen”.

En el caso de España, Ecoffey señaló que ese caso resulta interesante porque allí la adopción y el matrimonio gay es un derecho ya ganado, "y así pueden verse ya las incidencias que esta legislación ibérica ha generado para el bienestar del niño, que evidentemente debe ser protegido, sea cual sea el sexo de los padres de familia”.

“La única diferencia entre una familia heterosexual o una ‘arcoíris’ es la sexualidad de los padres, lo que es un asunto íntimo y en ningún caso esto los convierte en ‘malos’ progenitores”, defendió Ecoffey, quien anuncia ya para el próximo 7 de mayo una acción de sensibilización en la Plaza Federal en Berna, justo frente al Legislativo helvético.

Nueva biografia pone al descubierto bisexualidad de Gandhi

2011-03-28T10:43:00.000-07:00

www.urgente24.com/Argentina

El ganador del Pulitzer, Joseph Lelyveld, plantea en su nuevo libro, "Great Soul", que al lider pacifista indio Mahatma Gandhi no lo excitaban las mujeres desnudas y sí un arquitecto judío alemán.

Una nueva biografía sobre la vida de Mahatma Gandhi afirma que el líder pacifista indio se enamoró de un arquitecto y fisicoculturista judío alemán, Hermann Kallenbach (ambos a parecen en la foto a cada lado de Sonia Sclesin.)

El libro Great Soul ("Alma Grande"), fue escrito por el ex editor ejecutivo del The New York Times, Joseph Lelyveld.

De acuerdo a The Wall Street Journal, el libro presenta a Gandhi como "un bicho raro sexual, políticamente incompetente, de ideas implacablemente racistas implacablemente, e incesante promotor de sí mismo."

The New York Times elogió el libro: "Lelyveld está especialmente calificado para escribir sobre la carrera de Gandhi a ambos lados del Océano Índico. Él cubrió Sudáfrica para The New York Times, y pasó varios años en la década de los '60 reportando desde la India. Él tiene el sano escepticismo de un reportero".

Según The Wall Street Journal, el texto plantea que Gandhi "era el arquetipo del intelectual progresista del siglo 20: profesaba su amor por la humanidad como concepto pero, en realidad, despreciaba al ser humano como individuo".

Entre las revelaciones más sorprendentes del libro están algunas frases que Gandhi le habría dedicado a Hermann Kallenbach(1871-1945), a quien conoció en Sudáfrica, y por quien dejó a su esposa en 1908.

Según el Daily Mail, Kallenbach nació en Alemania pero emigró a Sudáfrica, donde se convirtió en un arquitecto adinerado. Él vivió con Gandhi durante 2 años en una casa que construyó en el sur de África.

Ambos se vieron obligados a separarse en 1914, cuando Gandhi regresó a la India y a Kallenbach se le negó la entrada al país a causa de la 1ra. Guerra Mundial que enfrentó a alemanes y británicos (India era territorio británico).

Entonces, ellos se mantuvieron en contacto por carta.

En fecha tardía (1933), Gandhi escribió a Kallenbach acerca de su deseo sin fin y consideró a su ex-esposa "la mujer más venenosa que he conocido".

"Tu retrato (el único) reposa sobre la repisa de mi dormitorio", escribió Gandhi. "La repisa está justo enfrente a la cama".

Según el relato, Gandhi le expresó que las telas de algodón y la vaselina eran un "recordatorio constante" de Kallenbach.

Según Lelyveld, sería una referencia a los enemas que Gandhi se aplicaba a sí mismo.

En otro fragmento del libro, el pacifista le escribe a su amigo alemán: "Tomaste completamente posesión de mi cuerpo. Esto es una esclavitud vengativa".

Según el autor, Gandhi se había rebautizado "Cámara Alta" y a Kallenbach le decía la "Cámara Baja", y le había hecho prometer al fisicoculturista que no "mirara a ninguna mujer con lujuria".

"No puedo imaginar una cosa tan fea como la relación de los hombres y las mujeres", dijo una vez a Kallenbach.

Sin embargo, el celibato que imponía Gandhi a los suyos (incluso cuando estaban casados) y otras palabras dedicadas al alemán muchos años después, sugieren que no habría concebido otra forma de amar.

El libro detalla la compleja relación que a los 70 años de edad, Gandhi mantuvo con su sobrina de 17 años, Manu: Él, desnudo, la abrazaba todas las noches.

La historia oficial es que Gandhi se convirtió en un 'brahamachari' (célibe) cuando tenía 36 años. Como brahamachari, que normalmente se esperaba que evitaran todo contacto con las mujeres, sin embargo dormía con mujeres. Entre los que dormían con él siempre se ha mencionado a Sushila Nayar, Kriplani Sucheta, Abha y Manu.

Gandhi veía en esta práctica un experimento como brahamacharya. Según él, se trataba de una manera segura de probar su dominio del celibato. Él creía que si podía tener éxito en su experimento brahamacharya, él sería capaz de vencer a su rival Muhammad Ali Jinnah, y su plan de dividir la India.

Durante su gira de 1946, Gandhi solía dormir con Manu. Nirmal Bose, su intérprete bengalí, protestó contra esa práctica afirmando que los experimentos podían tener consecuenicas psicológicas sobre Manu. En su libro Mis Días con Gandhi, publicado en 1953 -con gran dificultad y por su propia cuenta-, él ofreció una interpretación freudiana de los experimentos de Gandhi.

En general se cree que Gandhi empezó a dormir con mujeres desnudas hacia el final de su vida. Sin embargo, según Sushila Nayar, esa práctica comenzó mucho antes. Él la llamó "cura de la naturaleza."
Nayar afirmó que Manu solía dormir con él como lo haría con mi madre. Él decía que le dolía la espalda. Y le pedía que se acostara sobre su espalda para que él pudiese dormir. En los primeros días no se trataba de un experimento 'brahamachar'.

"Más tarde, cuando la gente empezó a hacer preguntas acerca del contacto físico con las mujeres, apareció la idea de los experimentos brahamachari se desarrolló. No me preguntes más preguntas acerca de los experimentos brahamachari. No hay nada que decir, a menos que tengas una mente sucia", agregó.

Fuente: Gandhi bisexual: Nueva biografía

Biblia y homosexualidad, una nueva mirada

2011-03-22T10:58:00.000-07:00

Tomado de : LaVozdel Pueblo. (Tres Arroyos, Argentina)
Enlace: http://www.lavozdelpueblo.com.ar/interior.php?ar_id=58965

De visita en la ciudad, el teólogo luterano danés Kield Renato Lings brindará hoy una charla en el Museo Mulazzi, a partir de las 20. Su interpretación de los textos bíblicos traducidos del hebreo original le permitieron arribar a conclusiones tan sorprendentes como fascinantes

El texto en cuestión nos remonta milenios en el pasado y está relatado en el libro bíblico del Génesis. Poco antes de la destrucción de Sodoma, dos ángeles se presentaron en casa de Lot para advertirle que huyera ya que la ira de Dios caería sobre la ciudad. Mientras conversaban, los coterráneos de Lot golpeaban las puertas de la casa y a los gritos exigían que se les entregara a los recién llegados para "conocerles"... Y "conocerles", en el sentido bíblico, tiene connotaciones sexuales directas. En otras palabras, que los sodomitas querían acostarse con los ángeles.
El citado relato bíblico, durante siglos, fue fundamento de la Iglesia para la condena de la homosexualidad. Aunque no es el único: los libros de Levítico y Deuteronomio, en el Antiguo Testamento, y algunas de las cartas del apóstol Pablo, en el Nuevo, también incluyen textos que refieren a las relaciones entre personas del mismo sexo. O, al menos, eso es lo que nos han dicho los teólogos y estudiosos de la Biblia con el correr de los siglos.
Sin embargo, el doctor en teología, filólogo, traductor y escritor danés Kjeld Renato Lings, de visita en nuestra ciudad, nos trae otra mirada que desarrollará esta noche, a partir de las 20, en el Museo Mulazzi.
"Biblia y homosexualidad" es el nombre de la disertación de esta noche, basada en su tesis doctoral que abordó el tema de Sodoma y Gomorra desde un punto de vista filológico: de hecho, Lings estudió durante años los textos del Pentateuco hebreo para poder arribar a estas conclusiones que hoy compartirá con los tresarroyenses.
Entre los fundamentos de su tesis doctoral asegura que "inicié mi doctorado en teología en 2002 escogiendo el tema de Sodoma y Gomorra porque históricamente la interpretación general de esta leyenda bíblica ha sido nefasta para la gente lesbiana, gay y bisexual. Intuía que el texto original redactado en hebreo clásico podía proporcionar la clave de otra interpretación aunque me costase mucho tiempo y esfuerzo encontrarla".

Un arduo trabajo

Cuatro años tardó en "sentirse cómodo" leyendo el intrincado texto hebreo, según reconoció. Y halló lo que para él es, justamente, la clave para otra interpretación, basada en el significado hebreo de la importante palabra "y_da", que se traduce como "conocer". Asegura el entendido que más que sexual, el vocablo hebreo "y_da" tiene un significado jurídico: es decir, que los sodomitas en realidad querían conocer, investigar, a los invitados de Lot. "Investigarlos, conocer su identidad, su misión, que esto se ajusta perfectamente al sentido de la palabra hebrea, ellos quieren 'conocer' personalmente, presentarlos, averiguar sus condiciones, sus circunstancias, su quehacer. Todo eso está implícito en la palabra", explicó el teólogo.
Esta interpretación, demás está decirlo, cambia por completo el sentido de la historia tal y como la conocemos. Nos muestra otra cosa, completamente diferente. ¿Cuál es, entonces, el verdadero?
Para Lings, la respuesta está en las diversas traducciones que se han hecho de los textos hebreos a lo largo de los siglos. Sobre todo, al traducir el Pentateuco del hebreo al griego. "Recordemos que el cristianismo primitivo se basa en el griego, no estudia el texto original en hebreo. Los textos hebreos tienen poco o cero contenido sexual, sobre todo tienen textos teológicos o literarios. Al traducir estos textos al griego muchas de las particularidades de la literatura de ese pueblo fueron incluidas en la traducción , y de ahí es que pasa la idea de que 'conocer' tiene algo que ver con el sexo", explicó.
- Bien, esto explicaría de alguna forma el texto de Sodoma y Gomorra, sin embargo otros textos bíblicos refieren -o parecieran referir- al tema homosexualidad...
- Hasta la primera mitad del siglo XX el único texto que se comentaba cuando se quería denunciar o condenar la homosexualidad era el de Sodoma y Gomorra. Pero luego, después de la Segunda Guerra Mundial y con la llegada de la libertad de expresión, comenzó una actividad febril en el mundo de la teología para buscar otros textos bíblicos para seguir condenando a la homosexualidad. Entonces que se comienza a recurrir a Pablo, al libro de Levítico... Aunque, en aras de la justicia, debo recalcar que el Levítico sí tiene algún abolengo en este sentido en el judaísmo. De hecho, cuando en el judaísmo se habla de homosexualidad, solamente comentan el texto del Levítico, y a ese versículo del Levítico 18 le llaman "La Prohibición", con mayúsculas.
- La mayoría de las denominaciones cristianas coinciden en la claridad del texto al que se refiere: "No te acostarás con varón como con mujer, eso es abominación"
- Aparenta, y sólo aparenta, ser claro. Eso es lo que dice según algunas traducciones, y reconozco que figura en el judaísmo en un lugar preponerante en este debate. Ahora, lo que me interesa a mí como filólogo es cómo viene esto combinado para significar justamente esto que aparenta decir la Escritura: porque en el hebreo dice "con varón no te acostarás" y hasta ahí vamos muy bien, no hay ninguna duda. Pero luego prosigue "como con mujer" y ahí viene mi duda... Hay como cierta asimetría literaria entre un elemento y otro y luego me pongo a analizar el hebreo de esa porción del texto y resulta que no figura ni "como" ni "con"... suena horrible la traducción literal porque en castellano casi no existe. Sería algo así como "con varón no te acostarás, acostamiento de mujer, es abominación"... De hecho en mi nuevo libro, que pronto saldrá en Costa Rica, tengo un capítulo entero dedicado a este versículo, y parece mentira que a un versículo de línea de medio, uno pueda dedicarle 20 páginas.
Mi idea es que como el capítulo 18 al que pertenece este versículo habla de relaciones incestuosas prohibidas, puede significar tal vez, que así como esos acostamientos están prohibidos con mujeres de una misma familia, con varón tampoco.
- El apóstol Pablo también parece ser inflexible al respecto...
- Yo veo en los textos de Pablo, igual que en la Biblia hebrea, problemas de traducción sin resolver. No hay consenso académico sobre su significado exacto. Y eso me parece también muy curioso. ¿Por qué hay tanta gente que señala con el dedo amparándose en estos textos si no hay consenso absoluto acerca de su significado? Hay mucho debate acerca de las palabras, porque son extrañas. Por ejemplo, en la primera carta a los Corintios, la palabra griega "arsenokoites" (traducida como homosexuales en algunas versiones actuales de la Biblia) solamente la usa Pablo y apenas otro escritor de la Antigüedad. Es una palabra que viene compuesta por las palabras "varón" y "cama", esos son los dos elementos. No hay consenso ni puede haberlo porque no sabemos exactamente qué significan. Hay quienes la analizan según su contexto, y alguna línea de teólogos consideran que podría referirse a la explotación del prójimo, tal vez con la trata de esclavos sexuales, ya que en el Imperio Romano era frecuentísimo, de hecho era una industria... Puede que tenga que ver con eso, yo no lo sé, no soy la gran autoridad como para asegurarlo. Yo creo que tenemos que acercarnos con humildad a los textos, porque son difíciles, están plagados de palabras extrañas... Vamos a ver qué posibilidades tenemos, y después sí podremos hablar tranquilamente del tema. Pero tenemos que ser más rigurosos en lo académico.
- Usted acaba de llegar a un país en el que hace poco se aprobó la ley de matrimonio homosexual, en lo que se refiere a unión civil. ¿Considera que desde el punto de vista bíblico o religioso, es posible tal unión, si entendemos el término matrimonio en tanto sacramento?
- No creo que haya inconvenientes; la Biblia no se refiere a eso como una prohibición... De cualquier forma el tema es muy espinoso, muy complicado. Es un debate largo y no pretendo tener aquí las respuestas fáciles y cortas. Mientras el texto esté trunco como ahora lo está me parece mala idea sacar conclusiones precipitadas. Y me parece que hay demasiada gente que viene corriendo asegurando que la Biblia dice tal o cual cosa pero necesitamos volver a lo que dice el texto original en hebreo.
- ¿Cuál fue el motor y el objetivo que lo impulsó a arribar a esta nueva mirada acerca de las escrituras?
- En primer lugar lo hice para quitarnos un poco el miedo, y el segundo lugar para apreciar más la Biblia. Yo tengo amigos personales en Dinamarca que no quieren ni abrir la Biblia. Gente gay que ya oyó demasiadas veces "que la Biblia me condena, que el cristianismo no es para mí..." y que se cansaron de todo eso y se dedicaron a otra cosa. Quiero, con mi trabajo, de forma humilde y modesta, aportar algo para que más gente conozca la riqueza de la Biblia y que no solamente la vean como una amenaza o una cosa negativa para su vida.

Hijos de parejas gay de Estados Unidos abogan por plenos derechos para sus padres

2011-02-28T10:42:00.000-08:00

Tomado de El País

Durante décadas, en la batalla que se ha librado entre fuerzas conservadoras y activistas por los derechos de los homosexuales, ha habido un polémico asunto que ha centrado una cantidad ingente de debates y disertaciones. ¿Afecta a un niño que le críe una pareja homosexual? Debido a que hasta finales de los años ochenta no se afianzó un movimiento de visibilidad gay, no había forma empírica de averiguarlo. Ahora, los hijos de padres y madres homosexuales han comenzado a hablar. En Estados Unidos han creado todo un movimiento de defensa de sus padres. Aseguran que nada les distingue de sus compañeros de clase y amigos. Y piden plenos derechos para sus progenitores.

Zach Wahls, de 19 años, es uno de ellos. El Tribunal Supremo de su Estado, Iowa, aprobó el matrimonio gay en 2009. Sus dos madres se casaron. En febrero, los republicanos llevaron al parlamento estatal una norma que haría legales solo las uniones heterosexuales. Zach acudió al turno de alegatos públicos. "En mis 19 años de vida jamás me he encontrado con una persona que haya sido capaz de imaginarse por sí misma que a mí me crió una pareja homosexual. ¿Por qué? Porque la orientación sexual de los padres no tiene ningún efecto en el carácter de una persona", dijo. "Si yo fuera su hijo, creo que le daría motivos de sobra para estar orgulloso de mí. Seguro que no soy tan diferente a como son sus hijos". El vídeo de su discurso ya ha tenido 1,6 millones de visitas en YouTube.

"Es irónico que quieran quitarle derechos a otros ciudadanos sin saber de qué hablan, sin conocer a las personas a las que atacan", explica ahora Wahls. "Este tipo de visibilidad es muy importante, porque les mostramos que somos gente como ellos, como sus amigos y vecinos, que no hacemos daño a nadie". Zach es un joven brillante. Estudia ingeniería. Tiene ya su propio negocio. Cuida de una de sus madres, que en 2000 fue diagnosticada de esclerosis múltiple. "Los detractores de las uniones gais usan siempre todos estos argumentos de lo mucho que va a afectar la homosexualidad a los hijos, qué males van a sufrir. Nosotros somos la prueba de que no es así", afirma.

Cierto es que las organizaciones conservadoras usan la falta de estudios sobre los efectos del matrimonio gay en los hijos para trazar un panorama aterrador. El poderoso lobby de Washington Family Research Council publicó recientemente un informe en el que decía que "los niños criados en familias con un padre y una madre son más felices, sanos y más exitosos que los niños que han sido criados en entornos no tradicionales". Acusaba también a las parejas homosexuales de ser crónicamente promiscuas. El estudio citaba una encuesta de 1984 en la que, de 156 parejas gais, solo siete eran totalmente fieles.

El panorama que retratan es desolador: las relaciones homosexuales son violentas, las lesbianas abusan del alcohol, la esperanza de vida entre gais es menor a la de los heterosexuales. Todo esto, aseguran, puede dañar a los hijos que críen, provocándoles serios problemas de ajuste en la sociedad. "Hay un mayor número de pruebas de que los niños criados en hogares con padres homosexuales tienen más probabilidad de experimentar sexualmente y cometer actos homosexuales", añade el documento.

Es probable que, si se le recitara esta lista de males a Chelsea Montgomery-Duban, esta se riera. Chelsea es una alegre joven de 17 años que adora a sus dos padres, que han estado juntos 29 años. "¿Me hablan a mí de compromiso?", pregunta. "¡Mis padres han estado juntos muchos más años que los de la mayoría de mis amigos! ¡Con lo altos que están actualmente los índices de divorcio en parejas heterosexuales! Y sí, yo me considero igual que ellos, no hay nada que nos diferencie, a excepción de que yo me considero más tolerante que alguna gente de mi edad, acepto más la diferencia", cuenta. Tal es la naturalidad con la que Chelsea habla de estas cosas, que en octubre el mayor lobby gay de EE UU, Human Rights Campaign, la eligió para compartir escenario con estrellas como Ricky Martin, Bette Midler o Pink para pedir más derechos para los gais.

La semana pasada, el Departamento de Justicia estadounidense anunció que dejaría de defender en los tribunales la constitucionalidad de una ley federal de 1996 que define el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. Fue una decisión personal del presidente Barack Obama que no ha suscitado respuestas airadas por parte de los conservadores. Muchos de ellos, como el exvicepresidente Dick Cheney o la exprimera dama Laura Bush, se han manifestado, de hecho, a favor del matrimonio gay. Sin duda, la labor de visibilidad de jóvenes como Chelsea ha tenido mucho que ver en ello. Ella y su familia son un poderoso argumento. "Muchas veces conocemos a gente que no sabe que tengo dos padres. Piensan que somos amigos. Ven lo bien que nos llevamos, lo felices que somos. Y cuando se dan cuenta de que somos una familia, entienden. No somos tan diferentes. Entonces yo les digo: 'Ya es tarde, ya estás convencido".

Dos miradas sobre la homofobia: Rocio Silva y Jorge Bruce

2011-02-21T08:47:00.001-08:00

La brutal forma en que la policía peruana interrumpió la realización de "Besos contra la Homofobia" el pasado 12 de febrero ha llevado a que se visibilize la homofobia aún existente en nuestra sociedad y cultura.

Rocio Silva Santisteban y Jorge Bruce analizan las razones de este odio/asco/aversión hacia la homosexualidad...

El asco al maricón*

Por Rocío Silva Santisteban

¿Por qué dos chicos que se besan en la Plaza de Armas, sí, “provocadoramente” en las escaleras de la catedral, producen una especie de prurito en el alma heterosexual de un policía, una picazón existencial que le irrita en lo más profundo de su sexualidad?, ¿y por qué, no conformes con zarandearlos, separarlos, golpearlos con el escudo de plástico, cuando se van corriendo para refugiarse en un café, los persiguen y los acorralan dentro de una ¡¡galería de arte!!? Los mismos policías, ante el beso de dos chicas lesbianas, apabullados por tanto afecto inenarrable, hacen lo mismo, pero con un agravante: les tocan el sexo y los senos. Tocamientos indebidos. “A un maricón lo golpeas para que se haga hombrecito; a una marimacha te la agarras para que sepa lo que es bueno”. Esa mentalidad, señor ministro del Interior, nos debería dar vergüenza e indignación, porque no es otra cosa que la discriminación sexual en su estado prístino.

¿Por qué surge este asco al maricón? Sencillamente porque representa eso que no deben permitirse los machos: la penetración. Según los mandatos del machismo, el afeminado, el hombre que es amujerado o penetrado, es aquel que no puede construir su masculinidad y que permanece como el chivo expiatorio de la masculinidad de todo el conjunto. ¿Y por qué la irritación ante la lesbiana pública (en privado son los machos más machos quienes se excitan con pornos de sexo entre mujeres)? Porque representa aquella mujer que no se deja penetrar y que goza del sexo con otra mujer no para deleite del varón-voyeur, sino por su propio deleite.

Lo “marica” es aquello que se excluye de arranque en la actuación de la masculinidad con el objetivo de organizar sus límites: lo que está afuera, lo que definitivamente no debe ejercerse, ni hacerse ni permitirse, pero sí saberse, porque es preciso marcar con una tiza roja los límites de lo abyecto. Para que un “hombre sea hombre” en un mundo machista lo que debe de primar es la constitución de una esencial masculinidad que pasa por ser el penetrador, no el penetrado; por ser el castigador, no el castigado; por ser el activo, no el pasivo. Por lo mismo, para que una “mujer sea tal cual” debe ser la pasiva, la dominada, la abnegada, la que no goza de su propia sexualidad, la madre siempre virgen. Todo lo contrario es, por lo mismo, lo “provocador”: aquello que irrita por diferente, porque se expone, porque ataca el núcleo duro de lo “normalizado”.

Por perseguir el pánico a la provocación, los ministros, los policías, los bienpensantes, no se dan cuenta de que están echándole gasolina a la perversión. Porque ser perverso no es ser libre en el ejercicio de su sexualidad, sino permitir que el odio se instale en nuestras vidas y que el ejercicio de la violencia sea la forma de limpiarse de un asco incontrolado por temor, en el fondo, a que uno mismo sea maricón/lesbiana. El asco al maricón es la teoría; el asesinato a mansalva, una de sus prácticas. El asco a la lesbiana es la teoría; la violencia sexual, su práctica más siniestra. Por lo tanto, señor ministro del Interior, ¿quiénes son los perversos?

*Aclaración: cuando me refiero al “maricón” en este artículo, no estoy haciendo mías las palabras del monseñor Bambarén para calificar a los homosexuales, sino que estoy hablando de un estereotipo clásico de una sociedad machista como la peruana: el maricón es el homosexual percibido como abyecto.

Rezos contra besos

Por Jorge Bruce

Acaso debido a la banalidad de las campañas políticas y la escasa o nula credibilidad de las promesas electorales, asuntos como la homofobia han adquirido un creciente protagonismo en el debate público. El incidente de los policías que maltrataron a los gays y lesbianas que se besaban en la Plaza de Armas ha tenido gran repercusión, y no creo que se deba solo al activismo de los LGTB. Esas imágenes filmadas, en donde un gay recibe empellones policiales mientras grita: “¡soy homosexual, no delincuente!” han tocado fibras ahí donde los discursos no alcanzan.

El grado de tolerancia de una sociedad es un indicador certero de su evolución. En esa medida, no es poca cosa que se esté discutiendo abiertamente lo que otrora era tabú en estas comarcas desencontradas con el desarrollo.

Homofobia significa, etimológicamente, miedo a la homosexualidad. Ahora, así como del odio al amor hay un paso, del miedo al odio hay otro. Y como bien dice el vals, “tan solo se odia lo querido”. Es decir, los que más odian son los que más temen y, secretamente, desean. De ahí que últimamente no cesen los destapes respecto de abusos pedófilos y homosexuales –a no confundir– en las organizaciones más represivas de la iglesia católica. En el Perú el caso más reciente ha sido el de Germán Doig, el casi santo de los sodálites.

Sin embargo, lo mismo está ocurriendo en el resto del mundo. En todas las organizaciones que practican el celibato y en particular en las más rígidas, la pulsión homosexual termina por imponerse. Solo que debido a la prohibición, suele hacerlo vía el abuso perverso de poder, aprovechando ese vínculo idealizado que en psicoanálisis se conoce como transferencia. Por eso, cuando veo la imagen de algunos católicos rezando de espaldas a los gays que se besan frente a la catedral de Lima, me pregunto qué demonio están conjurando. Esa escena medieval, en donde un grupo de fieles se arrodillan y proclaman su fe contra lo que consideran un acto contranatura, evoca el célebre verso de Vallejo: “una fe adorable que el destino blasfema”.

Es inútil pretender acallar con oraciones el deseo ajeno, pero más inútil aún es hacerlo con el propio. Ni los rezos ni los golpes sirven contra la fuerza del deseo: esa es una lección que las sociedades civilizadas han aprendido hace décadas. En cambio los estados totalitarios como El Vaticano, Libia o Cuba se aferran a su intolerancia mediante la violencia física o moral.

La lucha de los gays por ser reconocidos ayuda a la causa de todas las demás discriminaciones que hacen de nuestro país un lugar atrasado e injusto; así lo ven tres corresponsales extranjeros en el Perú (Hildebrandt en sus Trece): los del diario Le Monde, la agencia de noticias EFE y la revista Time. Siempre es útil ver cómo nos ven. Como el racismo, la homofobia es un arma del autoritarismo. No es solo cuestión de derechos: está en juego el modelo de sociedad que queremos. El sojuzgamiento de las minorías no excluye, más bien refuerza el de las mayorías.

¿El Perú avanza? Yo diría que sí, pero no gracias a nuestros gobernantes, sino a la firmeza de quienes se están atreviendo a hacer valer sus derechos. Enhorabuena.

No me hice gay... ¡Nací gay!

2011-01-24T14:33:00.000-08:00

Del éxito de un blog con dos semanas de vida que homenajea a los niños que crecieron sabiendo que eran 'diferentes'

por CARMEN PÉREZ-LANZAC - Madrid - 24/01/2011 /ElPais

En la imagen un niño rubio sonríe feliz a cámara. Viste un mono de cuadros, tiene los brazos en jarras y la pierna delicadamente doblada. Hace cuatro años, su protagonista, hoy un adulto gay, la colgó en su perfil de MySpace y a uno de sus amigos de la red social, el dj y promotor musical Paul V., se le encendió la bombilla.

"Pensé, 'sería estupendo hacer un libro con fotos de niños gais, donde las imágenes muestren que nacieron ya así al igual que los heterosexuales nacen heterosexuales", explica por correo electrónico el propio Paul, que reside en Los Ángeles y es reticente a decir a las claras su edad ("puedes decir que tengo perpetuamente 33 años... más un tercio").

"Hacer un libro es complicado, así que decidí empezar con un blog y que la cosa fuera rodando. Así podría verlo cualquier persona del mundo, especialmente los menores gais. La idea me rondaba, pero lo que me empujó a hacerlo de una vez por todas fue la tristeza y la rabia que sentí ante los recientes suicidios de jóvenes gais en Estados Unidos y el éxito de proyectos como It Gets Better -'la cosa va mejorando', una web en la que adultos gais intentan animar a menores que estén sufriendo por su sexualidad contándoles su propia experiencia-. Me pareció que el blog podría ayudarles a sentirse menos solos y a ver que esos sentimientos y experiencias que están viviendo llevan décadas existiendo. Así que empecé rogando a mis amigos gais de Facebook para que me mandaran su propia foto y su historia y de pronto la cosa explotó. ¡Como un tsunami!".

Paul lanzó el blog, borngaybornthisway ('nací gay, nací así'), el domingo 9 de enero, hace dos semanas. A los tres días sumaba 60.000 páginas vistas. A los siete, más de 240.000. De momento, Paul ha subido 180 historias de personas que han colaborado mandando su foto y su relato. Le han llegado muchas más. Pero el éxito le ha desbordado.

Las fotos muestran a niños sonrientes disfrazados con vestidos y naranjas en los pechos o posando, con las rodillas cruzadas, camisetas de color rosa y un Pequeño Pony en el regazo, o con gestos de diva. También hay fotos de niñas a las que le gusta empuñar martillos, jugar con coches o al rugby. Entre los textos, breves y tiernos, hay relatos felices y también alguno triste, aunque siempre con un mensaje final positivo.

Hay relatos felices como el de Matt, de 42 años y originario de Virginia (EE UU), que envía una foto de cuando tenía seis años y posaba soñador y delicado: "Recuerdo esta etapa de mi vida como súper libre y feliz, con mucho potencial y creatividad. Me sentía querido y a salvo. Me daba cuenta de que era diferente de los demás niños pero lo vivía como un don, algo especial que me hacía ser tan... yo!". O casos como el de John, de 50 años y originario de Georgia (EEUU), que envía una foto de sus 5 años y el siguiente texto-revulsivo: "Así era yo antes de las mofas, del adoctrinamiento, antes de que me obligaran a hacer deporte, antes de la vergüenza (...). Desde que tengo memoria soy diferente. Ojalá pudiera encontrar algo de humor en esta imagen para embellecer mi relato".

"Nuestra sexualidad está predeterminada"

Aunque menos numerosos, también hay relatos de mujeres. Como Morgan, de 50 años, que envía una foto de cuando tenía ocho y le gustaba ponerse el uniforme de boyscout de su hermano. "Me encantaba, estaba lleno de bolsillos, con cinturón y corbata (...). Yo quería ir con él y escalar montañas. Pero me metieron en las girlscouts, con mi falda, haciendo cosas de chicas y vendiendo galletas. No duré mucho... Respecto al uniforme de mi hermano, me tuve que conformar con desfilar con él por casa. Cuando veo esta foto me acuerdo de lo natural que era para mí ser un chicazo. Me parece clarísimo que nuestra sexualidad está predeterminada y no es en absoluto una elección".

También escribe Samantha, de 23 años, y residente en la "Iowa rural", que envía una foto de cuando tenía dos años en la que sale empuñando un destornillador: "Siempre fui un chicazo. Pedí una caja de herramientas a los nueve años. En esta foto estoy ayudando a mis tíos y mi padre a montar mi propio balancín".

La inmensa mayoría de los relatos son de estadounidenses aunque también hay algún que otro foráneo. Como Javier, un andaluz que envía una foto de un veraneo y el siguiente texto: "Este soy yo con ocho años. Cada verano iba de camping con mi familia. Me encantaba y me gustaba especialmente estar en el vestuario de los hombres. Me tiraba horas viendo a los hombres de 40 secando sus cuerpos peludos".

El éxito ha cogido tan de sorpresa a Paul que todavía no le ha dado tiempo a escoger la foto que ilustre su propio relato, ocupado como anda administrando el blog. "Lo mejor es que todo el que lo ve, lo pilla", concluye el creador de este tierno homenaje a esos niños que crecieron sabiendo que eran diferentes.

Tomado de:
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/hice/gay/Naci/gay/elpepusoc/20110123elpepusoc_1/Tes

De la creación de Facebook al Matrimonio Gay

2011-01-18T18:53:00.000-08:00

Agencias - 18 de enero de 2011

Chris Hughes, quien fundó Facebook junto con Mark Zuckerberg, Dustin Moskovitz y Eduardo Saverin, se comprometió con Sean Etheridge, el hombre que ha sido su novio durante 5 años.

Hughes y Eldridge, que es conocido por ser el director de la organización Freedom to Marry (Libertad para casarse), anunciaron su compromiso en una recepción en apoyo a dicha organización que la pareja celebró en un loft del barrio neoyorquino del SoHo.

"Es muy oportuno para Chris y yo teneros aquí esta noche para celebrar el matrimonio y trabajar en el matrimonio. Nosotros nos hemos comprometido hace dos semanas", anunció emocionado Eldridge. Al parecer, fue Chris Hughes quien le pidió matrimonio a su pareja en la noche de Año Nuevo, y lo hizo a la manera tradicional, arrodillándose anillo de compromiso en mano.

La pareja aún no ha fijado una fecha para el enlace, ya que pretenden celebrarlo cuando el matrimonio homosexual sea legal en Nueva York. “Como sabéis, no podemos contraer matrimonio en Nueva York, así que es de urgencia aprobar el matrimonio homosexual para que podamos casarnos aquí. Nos casaremos el próximo año, o dentro de dos; esperamos que tan pronto sea posible”, añadió Eldridge.

Chris Hughes, cuya fortuna personal se estima en 500 milloines de dólares, además de ser uno de los socios fundadores de la exitosa red social Facebook, también fue el coordinador de redes sociales durante la campaña electoral de Barack Obama en 2008, hecho que le hizo aparecer en la portada de la revista 'Fast Company' bajo el titular 'El chico que hizo a Obama presidente. Cómo el cofundador de Facebook, Chris Hughes, desató el cambio de Barack Obama y transformó la política y el marketing para siempre'.

20 hechos que marcaron la historia LGBT en 2010

2011-01-03T14:20:00.000-08:00

por Javier Corrales (*)
Traducción: Jorge Alberto Chávez Reyes

20) Puertas Abiertas: Estados Unidos. La ley que prohibía a los ciudadanos no estadounidenses con VIH viajar o emigrar a los Estados Unidos terminó oficialmente. La prohibición se inició como política en 1987 y se convirtió en ley en 1993 (enero 2010).

19) El hombre gay y el mar: Perú. Contracorriente, una historia de amor entre un pescador casado con una mujer y su romance secreto con un hombre, diriida por el director de cine gay e Javier Fuentes-León, gana el Premio del Público al World Cinema del Festival de Cine de Sundance (febrero).

18) Una escuela alternativa Brasil. Escola Jovem LGBT, la primera"escuela de arte gay" deAmérica Latina , como la describe su director Rebeiro Deco , se abre en Campinas. La escuela fue creada y la dirige por una ONG brasileña, y es financiada por la secretaria de estado de cultura y el ministerio de Cultura de Brasil (marzo).

17) Alas para todos: Chile. Aerolíneas LAN se convierte en patrocinador oficial de la San Francisco Gay Pride Parade.Es la primera vez que una compañía aérea de América Latina patrocina una celebracióndel Orgullo gay en EE.UU. (junio).

16) La niña bonita: Cuba. Mariela Castro, hija del presidente Raúl Castro de Cuba, marcha junto a cientos de activistas en una marcha LGBT que celebra el Día Internacional contra la Homofobia en La Habana (mayo).

15) Las campañas negativas: Chile. El Servicio Nacional de la Mujer, un organismo del gobierno, puso en marcha una nueva campaña publicitaria para combatir la violencia contra las mujeres con el lema: "Maricón es el que golpea a una mujer " .La mayor organización de LGBT (Movilh) aprobó el uso de la palabra maricón en los anuncios, argumentando que en Chile el término se refiere sobre todo a una "falta de transparencia" personal más que a un homosexual y por lo tanto, el uso del término no es homofóbico. Otros pensaban que la campaña si resultaba homofóbica. Poco después de que la campaña se inició, muchas variaciones de la expresión (por ejemplo, "maricón es el que hace photoshop a su imagen") se difundieron ampliamente a través de Twitter por todo el país (octubre).

14) Las buenas palabras: El Salvador. El presidente Mauricio Funes emite un decreto presidencial que prohíbe la discriminación por orientación sexual e identidad de género en la administración pública (mayo).

13) Más allá de las palabras: Brasil. Gobierno crea el Consejo Nacional de LGBT, un organismo especializado para proteger los derechos de la comunidad LGBT.

12) En la oscuridad: la Ciudad del Vaticano / Santiago de Chile. El cardenal Tarciso Bertone, segundo del Vaticano, dijo durante una conferencia de prensa en Chile que los escándalos sexuales que inquietaban a la Iglesia Católica están vinculados a la homosexualidad y no el celibato entre los sacerdotes. "Muchos psicólogos y psiquiatras han demostrado que no hay relación entre el celibato y la pedofilia. Pero muchos otros han demostrado, me han dicho recientemente que existe una relación entre la homosexualidad y la pedofilia" dijo Bertone.

11) Ajustar a una T: Costa Rica. El Tribunal Supremo Electoral publica una resolución que permite a los transexuales figurar en su documento nacional de identidad con la imagen que "muestran de manera freceuente" a la sociedad. Esta victoria para la comunidad LGBT fue en respuesta a una demanda de un ciudadano varón transexual, Andrey Araya Porras, para aparecer en su fotografía como mujer.

10) La ciencia Evo-lutionaria: Bolivia. Hablando en una conferencia ambiental, Evo Morales afirmó que tanto la homosexualidad como la calvicie pueden ser causadas por el pollo , cuando los productores avcolas les inyectan hormonas femeninas e insistió en que "cuando los hombres se comen los pollos sufren desviaciones en su ser como hombres."

9) Héroes caídos: Estados Unidos. Los residentes de Iowa votaron a favor de remover de sus puestos a tres jueces de la Suprema Corte del estado, tras el fallo del tribunal que el matrimonio legalizó el año pasado los matrimonios entre personas del mismo sexo en el estado. Fue la primera vez que los votantes de Iowa han removido a un juez del Tribunal Supremo desde que el sistema actual se inició en 1962 (noviembre).

8) Héroes en Ascenso: Costa Rica. El Tribunal Constitucional ordenó el Tribunal Supremo de Elecciones suspender los preparativos para un referéndum, previsto para diciembre, para permitir a los votantes decidir sobre el futuro de las uniones civiles. El referéndum fue solicitado por el Observatorio de la Familia, un grupo conservador. El referéndum fue apoyada por la Iglesia Católica, y 150.000 votantes que firmaron la petición de celebrar el referéndum.

7) YouTube mejora: Estados Unidos. En respuesta al importante número de estudiantes que se suicidan después de haber sido intimidados en la escuela por cuestiones relativas a la sexualidad, el columnista y escritor Dan Savage y su compañero Terry ponen en marcha el proyecto "It gets Better"( se pone mejor.) El proyecto consiste en la creación de videos breves para YouTube en los cuales celebridades de distintos campos se dirigen a los jóvenes LGBT diciéndoles que esa vida se pone mejor con el tiempo. A finales de 2010, el proyecto recibió 5.000 envios de YouTube (de septiembre).

6) Mea Culpa, Mea Cuba: Cuba. El ex presidente Fidel Castro, en una entrevista a un reportero de La Jornada(México), se hizo cargo de la persecución de los homosexuales cubanos. Admitió que hubo grandes injusticias cometidas contra la comunidad gay. "Si alguien es responsable, soy yo", dijo (agosto).

5) Cuando todo lo demás falla: OEA / Chile. La Corte Interamericana de Derechos Humanos de la OEA resolvió que Karen Atala había sufrido discriminación en los tribunales cuando se la despojó de la custodia de sus tres hijos en 2004 , por estar en una relación lesbiana, ordenando a Chile compensar Atala.

4) Virtù e Fortuna: Puerto Rico. El cantante puertorriqueño Ricky Martin sale públicamente del clóset mediante la publicación de un mensaje en el sitio web indicando:. 'Soy un afortunado hombre homosexual "

3) "In the Navy...": l Estados Unidos. El Senado deroga la política comocida como "Don't Ask, Don't Tell", que durante 17 años permitió a los homosexuales servir en el ejército siempre y cuando mantuvieran en secreto su orientación sexual. La derogación significa que los homosexuales pueden servir en las fuerzas armadas abiertamente. (diciembre).

2) La ciudad y el pilar: México. En una votación 8-2, la corte suprema de la nación declara que los matrimonios entre personas del mismo sexo en la ciudad de México son constitucionalmente válidos (agosto).

1) Tangomanía: Argentina. Argentina se convirtió en el primer país de América Latina (y en el segundo país por debajo del paralelo 30, después de Sudáfrica) en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Luchando contra la presión de las iglesias católica y evangélica, que movilizaron marchas de protesta, el gobierno obtuvo la aprobación del Senado para una nueva legislación que modifica el artículo 2 del Código Civil argentino, que establecia el matrimonio como entre dos individuos de distinto sexo. La ley sustituye la expresión "hombre y mujer" por "pareja". Los homosexuales tendrán los mismos derechos que los heterosexuales, incluyendo el derecho de adoptar, herencia, derechos de pensión y otros derechos relativos a la seguridad social. La votación del Senado fue de 33 a 27 en favor de la medida ( julio).

* Javier Corrales es profesor de Ciencias Políticas en el Amherst College y co-editor de política de la sexualidad en América Latina (Universidad de Pittsburgh Press, 2010). Es miembro de la junta editorial del Quarterly Américas.

Gays en el ejército: en Latinoamérica el cambio empezó antes.

2010-12-22T10:11:00.001-08:00

BBC-Mundo / 22 de diciembre de 2010

Mientras EE.UU. se apresta a enterrar la ley que prohíbe la presencia de homosexuales declarados en las fuerzas militares, en América Latina los primeros pasos en ese sentido ya fueron dados por Colombia, Argentina, Uruguay y Perú.

Al menos cuatro países sudamericanos ya empezaron a recorrer el camino por el que comenzará a andar Estados Unidos a partir de la derogación de la ley que prohíbe la presencia de personas abiertamente homosexuales en las Fuerzas Armadas.

Aunque con distintos grados de avance, los primeros pasos en ese sentido ya fueron dados por Colombia, Argentina, Uruguay y Perú.

En Washington, el presidente Barack Obama se apresta a promulgar la reforma legal aprobada la semana pasada en el Congreso que no es otra cosa que el fin de la norma conocida como Don’t ask, don´t tell (No preguntes, no lo cuentes).

Esta ley, que data de los tiempos de la administración de Bill Clinton, en la década de 1990, establecía la expulsión de cualquier militar en servicio, cuya homosexualidad se hiciera pública.

Se estima que más de 10 mil personas fueron retiradas desde entonces de las Fuerzas Armadas estadounidenses, según denuncian organizaciones defensoras de los derechos de gays y lesbianas.

La mayoría de los países del mundo conocieron prohibiciones similares, aunque son varios los que comenzaron a remover ese tipo de legislación.

Cuestión de principios

En América Latina, Colombia eliminó las restricciones de su Reglamento de Régimen Disciplinario para las Fuerzas Militares en 1999, a raíz de un fallo de la Corte Constitucional.

En uno de los artículos del citado estatuto se establecía como "faltas al honor militar" el hecho de "vivir en adulterio o concubinato"; "asociarse o mantener notoria relación con personal que registre antecedentes penales o sean considerados como delincuentes de cualquier género o antisociales como drogadictos, homosexuales, prostitutas y proxenetas", así como "ejecutar actos de homosexualismo o practicar y propiciar la prostitución".

Cuando el tema se debatió en los estrados judiciales, el Ministerio del Interior argumentó a favor de la norma que entonces estaba vigente, afirmando que "la vida castrense debe someterse a un tratamiento diferencial a fin de que la conducta y la disciplina de los efectivos sean intachables", según se recoge en la sentencia de la Corte Constitucional de Colombia.

Para la cartera de Defensa, en tanto, la única expresión que debía eliminarse era la categoría de "antisociales" en la que se englobaba a los homosexuales. Sobre el resto del artículo cuestionado, esa institución sostuvo entonces que "como la carrera militar exige una vida digna que genere respeto por parte de los ciudadanos, el régimen disciplinario que la cobija trasciende las fronteras de la juridicidad para pasar a las de la eticidad".

Necesidad de nuevas leyes

Tanto en el caso colombiano como en otros que le siguieron, los cambios se produjeron a partir de pronunciamientos judiciales que declararon la inconstitucionalidad de tales prohibiciones, porque restringían derechos y no garantizaban la igualdad entre las personas.

En Perú hubo pronunciamientos en similar sentido que fueron destacados en diversas publicaciones de defensores de los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, pero según organizaciones locales aún faltan avances en materia legal.

"Lo que hubo hace algunos años fue una sentencia del Tribunal Constitucional por una acción de inconstitucionalidad de la Ley Orgánica de Justicia Militar que inició la Defensoría del Pueblo. Entonces declararon que varios artículos eran inconstitucionales y uno de ellos era el que penalizaba la homosexualidad dentro de las fuerzas militares", relata en diálogo con BBC Mundo Crissthian Olivera, director ejecutivo del Movimiento Homosexual Lima.

Olivera también enumera otras sentencias similares referidas a las fuerzas policiales pero critica que "el Estado no ha hecho nada para una nueva Ley de Justicia Militar" que reemplace a la que fue objetada por el Tribunal Constitucional.

El dirigente también cuestiona una norma sobre justicia policial "sancionada hace un año o un año y medio".

Según Olivera, esa ley "establece sanciones para los efectivos policiales que tengan conductas homosexuales escandalosas sin definir qué es escándalo y qué no. Si pensamos que acá hay todavía una cultura machista y homofóbica, cualquier conducta homosexual va a ser considerada de por sí escandalosa".

Nuevos códigos

En 2008, el Congreso argentino sancionó por unanimidad un nuevo Código de Justicia Militar que reemplazó al que databa de 1951 y que había sido declarado inconstitucional por la Corte Suprema de Justicia. La antigua ley penalizaba las prácticas homosexuales en las Fuerzas Armadas.

El coronel retirado Horacio Ballester, presidente del Centro de Militares para la Democracia Argentina (CEMIDA), describe que a pesar de los cambios, "en términos generales el sentimiento es de rechazo a que un homosexual integre las Fuerzas Armadas".

"Quizás esto esté muy influenciado por la época de la Primera Guerra Mundial, con la Guerra de Trincheras, donde los soldados se pasaban meses y meses en un mismo lugar; entonces el concepto era que la existencia allí de un homosexual iba a ocasionar una serie de problemas. En fin, creo que todo eso se está superando; no sólo en la Argentina, también en el mundo", le dice a BBC Mundo.

La apelación a la moral

En Uruguay un decreto firmado en mayo de 2009 por el entonces presidente Tabaré Vázquez modificó las condiciones de admisión en las escuelas de formación militar.

"La elección sexual del postulante no será considerada causal de no aptitud por las comisiones, tribunales médicos o autoridades actuantes", expresa ese documento.

Los efectivos militares en funciones en todos los casos dicen que acatan las nuevas normas, pero muchos hicieron trascender su descontento. En general las críticas provinieron de organizaciones de militares en situación de retiro desde donde expresan que la presencia de homosexuales atenta contra la "moral" de las Fuerzas Armadas y complica su operatividad.

Un caso distinto al de los citados países sudamericanos se dio en Brasil con la confirmación en los primeros meses de 2010 de la expulsión de un teniente coronel gay. Según consideró el Superior Tribunal Militar, el infirmado "denigró" a las Fuerzas Armadas por haber mantenido una relación homosexual.

El debate está servido en Estados Unidos y en varios países de América Latina y no son pocos los que creen que la generalización de los cambios es sólo cuestión de tiempo.

El Museo Gay de Berlín celebra sus 25 años con homenaje a Jean Genet

2010-12-16T08:59:00.000-08:00

(EFE).- 16 de dcieiembre de 2010

El Museo Gay de Berlín (Schwules Museum) celebra su 25 aniversario con una exposición que homenajea al novelista y dramaturgo francés Jean Genet, estandarte del ingenio, el escándalo y la provocación moral.

Con esta muestra, el museo celebra un doble aniversario, sus 25 años de vida y los cien años del nacimiento de Genet, un revulsivo en su época al igual que lo fue el museo cuando se creó en 1985.

A través de dos amplias salas se hace un recorrido por la vida de Genet (1910-1986), hijo de madre prostituta y entregado a la asistencia pública con un año, que pasó su juventud entre hurtos, cárceles y chaperos, para acabar codeándose con Sartre, Cocteau, Picasso y Giacometti.

Tras ser expulsado del ejército por cometer actos impúdicos (fue descubierto en actitud homosexual con un compañero) y perpetrar varios robos, Genet iba a ser condenado a cadena perpetua, condena de la que fue indultado en 1948 gracias a varios personajes de la vida artística e intelectual francesa que intercedieron por él.

Durante su época en las cárceles escribió algunas de sus novelas más conocidas, como "El milagro de la rosas" y "Santa María de las Flores" además de otras piezas en las que retrataba de forma totalmente explícita y provocadora la marginación, el crimen y la homosexualidad, motivo por el que su obra fue prohibida en muchos países.

Otro de sus libros, "Querelle", basado en historias cruzadas de amor y asesinatos, se convirtió en una insignia del movimiento gay.

Ahora, el museo Gay de Berlín le rinde homenaje al realizar un repaso de su vida y obra a través de un centenar de objetos, entre libros, carteles y fotografías.

La exposición, que estará abierta hasta el próximo 7 de marzo, también incluye proyecciones sobre películas basadas en la adaptación de novelas de Genet, así como grabaciones de sus provocadoras y escandalosas obras de teatro.

Los visitantes también pueden atisbar retratos y caricaturas del autor con sus amigos, que comparten espacios con colages que muestran imágenes explícitas de penes y masturbaciones.

Una de las partes más interesantes de la exposición recala en la fascinación de Genet por el fascismo alemán a través de la "sexualización" de los ocupantes nazis, en la que demoniza de manera banal a los soldados alemanes y glorifica al "Führer" como arquetipo gay.

El homenaje actual a Genet se suma a los que este museo ya dedicó en años anteriores a otros personajes como el escritor alemán Thomas Mann, al director de cine italiano Luchino Visconti y a la actriz sueca Greta Garbo.

El recorrido biográfico por la figura del autor francés se establece como el preludio de los actos planeados con motivo del 25 aniversario de la creación del museo, que incluirán a lo largo del 2011 una exposición dedicada al filósofo Ludwig Wittgenstein y otra al mundo del fútbol y la homosexualidad.

El origen del museo data de 1985, cuando tres estudiantes homosexuales que trabajaron en la Universidad Libre berlinesa como guardas de una exposición, Manfred Baumgardt, Andreas Stern Weiler y Wolfgang Theis, decidieron hacer algo para contar la historia de los gays como movimiento.

Meses más tarde se idearía una exposición basada en la historia de los homosexuales a lo largo de los últimos siglos, convirtiéndose en la única institución de estas características que existía en el mundo.

Poco después de su creación, el Schwules Museum se convirtió también en un centro que, a través de publicaciones propias, se ha dedicado a recabar testimonios para reconstruir la historia cotidiana de los colectivos homosexuales y de su movimiento, que se documenta con una exposición permanente de más de 800 objetos.

Con unos 1.500 visitantes al mes, para el actual director, Karl-Heinz Steinle, el Museo Gay de Berlín "comenzó como un proyecto pequeño que se ha convertido en un importante éxito, reconocido a nivel internacional".

La Circuncisión no disminuiría transmisión del VIH en relaciones homosexuales

2010-12-13T17:21:00.000-08:00

AIDS- 13 de diciembre de 2010

En un estudio realizado en 1.800 hombres que tiene sexo con hombres de los Estados Unidos y Perú, durante 18 meses, un equipo de investigadores médicos halló que el riesgo de contraer VIH no difería significativamente entre los varones circuncidados y no circuncidados.

Durante el estudio, el 5 por ciento de los 1.365 hombres sin circuncidar se volvieron VIH positivos, como el 4 por ciento de los 457 hombres circuncidados, publica en su edición en internet la revista AIDS.

Todos los participantes dijeron haber tenido relaciones sexuales con otros hombres y fueron considerados en riesgo de contraer VIH porque estaban infectados con herpes simplex tipo 2.

La circuncisión masculina es mucho más común en Estados Unidos que en la mayoría de otros países y el 82 por ciento de los hombres estadounidenses del estudio estaban circuncidados, comparado con el 6 por ciento de los 1.360 hombres peruanos.

El equipo halló algunos indicios de que la circuncisión podría ser protectora en los hombres que habían tenido sexo con penetración con otros hombres.

Entre esos hombres, los que habían tenido sexo con penetración con sus últimas tres parejas masculinas por lo menos el 60 por ciento de las veces, la circuncisión estuvo asociada con un 69 por ciento menos riesgo de contraer el VIH.

Los resultados "no reflejan un efecto protector de la circuncisión masculina" en la transmisión del VIH entre hombres, afirma el equipo del doctor Jorge Sánchez, de Impacta Perú, en Lima.

Los autores sostienen que los estudios deberían centrarse en indagar en cohortes más grandes y variadas si la circuncisión modifica el riesgo de contraer el VIH con las relaciones homosexuales con penetración.

En general, escriben los autores, los mensajes de salud pública para los gay y los hombres bisexuales deberían "reforzar la importancia del uso del preservativo para la prevención del VIH".

Los resultados responderían si la circuncisión sería un arma contra la transmisión del VIH en hombres que tienen sexo con otros hombres.

En el 2005 y el 2006, tres ensayos clínicos de Uganda, Sudáfrica y Kenia demostraron que la circuncisión reduce hasta el 60 por ciento el riesgo masculino de infectarse con VIH a través de las relaciones heterosexuales.

La Organización Mundial de la Salud recomienda el uso de la circuncisión médica supervisada como una herramienta para reducir el riesgo masculino de adquirir el VIH en países donde la transmisión heterosexual es común.

La circuncisión reduce la transmisión heterosexual del VIH y otras enfermedades de transmisión sexual por varios mecanismos. Uno es la disminución de la cantidad de mucosa expuesta durante las relaciones sexuales. Otro es que la piel delgada en la cicatriz de la circuncisión inhibe el ingreso de los virus.

Un motivo por el que la circuncisión no influiría demasiado en la transmisión homosexual del VIH es que no modificaría el riesgo que genera el sexo anal con penetración.

En los países ricos, sostienen algunos expertos, muchas personas VIH positivas utilizan antivirales poderosos que reducen el riesgo de transmisión, lo que disminuiría el efecto de la circuncisión.

La Academia Estadounidense de Pediatría no recomienda el uso rutinario de la circuncisión en recién nacidos.

Los Centros para el Control y la Prevención de las Enfermedades de Estados Unidos, en tanto, está elaborando recomendaciones para el uso de la circuncisión en adultos y niños para reducir el riesgo de contraer VIH.

Día Mundial del Sida: Progresos en el ámbito de la prevención

2010-12-01T06:22:00.000-08:00

por IAVI, organización internacional sin ánimo de lucro que trabaja para acelerar la investigación de una vacuna para prevenir la infección por VIH y SIDA.
Editado por DiariodeLimaGay

El Día Mundial del Sida de este año llega en un momento en que se están registrando notables progresos en la prevención biomédica del VIH.

A finales del pasado mes de noviembre, un equipo de investigadores anunció que se había demostrado, en un ensayo clínico realizado en varios países, entre ellos el Perú, que el uso del antirretroviral TRUVADA tomado diariamente como preventivo había reducido en un 44% la tasa de infección por VIH en hombres en situación de riesgo.

Con anterioridad, se habían registrado importantes novedades también:
- Se comprobó que un gel microbicida vaginal fue capaz de reducir en un 39% el número de infecciones por VIH entre las mujeres participantes en un ensayo en Sudáfrica.
- Una candidata a vacuna contra el sida mostró una eficacia modesta de 31%).
- Se descubrieron nuevos y potentes anticuerpos frente a numerosas variantes del VIH, lo que ofrece importantes pistas a los investigadores sobre el modo de diseñar vacunas contra el sida capaces de inducir dichos anticuerpos.

Los nuevos datos epidemiológicos hechos públicos por ONUSIDA ponen de manifiesto que las tasas de nuevas infecciones por VIH y las de muertes relacionadas con sida están descendiendo lentamente. Sin embargo, cada día, se infectan por VIH unas 7.100 personas, de las que 1.000 son niños. Y, por cada paciente que inicia tratamiento antirretroviral, se dan dos nuevas infecciones por el virus.

Desde que en 1983 se produjera el descubrimiento del VIH, ha tenido lugar un gran avance científico en la supresión del virus: una revolución en el tratamiento del VIH. Gracias, en gran medida, a que los activistas del sida exigieron la agilización de los procesos de investigación y aprobación de productos, actualmente hay más fármacos disponibles para tratar el VIH que para el resto de los virus juntos. La generosidad de los donantes, unida a innovadores mecanismos de fijación de precios, ha hecho que los fármacos antirretrovirales estén disponibles para hasta la tercera parte de los pacientes que los necesitan en los países en vías de desarrollo. Sin embargo, donantes y los gobiernos han de luchar cada vez más duro para conseguir los recursos que permitan mantener y aumentar el acceso a estos fármacos para las personas que viven con VIH.

A estas alturas, parece que ha llegado el momento de que se produzca una segunda revolución en el ámbito del sida, una revolución en la prevención de la infección por VIH, cuyo objetivo sería poner fin, de manera definitiva, a la devastación que ocasiona esta pandemia.

Como indican los recientes avances científicos, se trata de un objetivo alcanzable. Las tasas de transmisión del VIH pueden reducirse utilizando todos los métodos, científicamente probados de de prevención basados de los que disponemos en la actualidad como los preservativos, la circuncisión y el uso de jeringas estériles.

Además, el acceso a la terapia antirretroviral por parte de todas las personas con VIH que la necesitan no sólo sirve para salvar sus vidas, sino también para reducir la probabilidad de que transmitan el virus a terceras personas.

Según algunas previsiones, añadir los microbicidas y la profilaxis con antirretrovirales a la variedad de estrategias preventivas del VIH ya disponibles, podría reducir a la mitad la tasa mundial de infecciones por el virus.

Si, además, se lograra una vacuna ampliamente eficaz, se podría acabar con la pandemia de sida para siempre.

Aunque las perspectivas científicas para estas nuevas herramientas resultan prometedoras, los progresos futuros se ven amenazados por la escasez de fondos.

La financiación de la investigación en nuevos métodos preventivos del VIH está congelada, a pesar de que los esfuerzos para hacer avanzar estos nuevos hallazgos a través del proceso de desarrollo de producto exigirán una mayor cantidad de dinero.

No basta con que los gobiernos mantengan sus compromisos en el tratamiento y atención del VIH y los actuales esfuerzos preventivos, además se deberían realizar importantes inversiones en nuevos métodos de prevención.

Los activistas del sida también pueden desempeñar un papel activo en esto, exigiendo el desarrollo de nuevas herramientas preventivas del VIH con el mismo ahínco con el que pidieron el acceso universal al tratamiento anti-VIH.

La pugna por poner fin a la epidemia de sida no puede ganarse con medias tintas.

Profilaxis Pre Exposición : Beneficios y Problemas de una nueva arma para prevenir la infección con VIH

2010-11-29T05:43:00.000-08:00

gTt Grupode Trabajo sobre Tratamientos del VIH /DiariodeLimaGay

Según los resultados de un estudio publicado en la edición del 23 de noviembre de New England Journal of Medicine, el uso de una combinación de dos fármacos antirretrovirales, tenofovir y emtricitabina (Truvada^®; también por separado como Viread^® y Emtriva^®, respectivamente), administrada a un grupo de hombres que practican sexo con hombres (HSH) sin VIH, pero en situación de alto riesgo, fue capaz de reducir en un 44% la probabilidad de adquirir el virus.

No obstante, esta intervención profiláctica con antirretrovirales también tiene ciertos inconvenientes:

debe valorarse muy bien quién puede beneficiarse de ella, ya que administrarla a la población general (por ejemplo, como ocurre con los preservativos) resultaría muy costoso ; es decir, se trata de una herramienta de la que no se podrán beneficiar la mayoría de las personas, sobre todo en los entornos más pobres, donde la epidemia es endémica.
no hay que olvidarse del riesgo de que la PPrE pueda administrarse a personas que, siendo portadoras del VIH, no hayan sido diagnosticadas, o que siendo seronegativas, puedan infectarse en el transcurso del tratamiento. Esta situación podría conllevar a que el virus desarrollase mutaciones de resistencia a los fármacos incluidos en la PPrE, pudiendo comprometer las futuras opciones de tratamiento del paciente.
hay que encontrar respuesta a algunos aspectos controvertidos relacionados a la PPrE: cuál sería la mejor pauta de dosificación, cómo abordar la potencial desinhibición del comportamiento sexual, cómo conseguir un nivel elevado de adhesión al tratamiento, o cómo manejar los posibles efectos secundarios.

La búsqueda de nuevas estrategias preventivas de la transmisión del VIH es un camino dificultoso a la vez que necesario –se calcula que, cada año, tienen lugar 2,7 millones de nuevas infecciones en el mundo-. Los datos epidemiológicos evidencian cómo las tasas de nuevos diagnósticos de VIH continúan aumentando entre los grupos más vulnerables, entre ellos los HSH.

Junto con la investigación de nuevas herramientas preventivas -como las vacunas o los microbicidas-, que podrían marcar un punto de inflexión en el curso de la epidemia, los investigadores están tratando de descubrir otras intervenciones que permitan disminuir el riesgo de transmisión del VIH. Una de estas estrategias en fase de investigación es el empleo regular de fármacos antirretrovirales administrados a personas seronegativas para evitar la transmisión ante una potencial exposición al virus, lo que se conoce con el nombre de profilaxis pre-exposición (PPrE).

Con el objetivo de evaluar la capacidad preventiva de la combinación de tenofovir y emtricitabina como PPrE, un equipo internacional de investigadores llevó a cabo el estudio iPrEx. El ensayo contó con la participación de 2.470 HSH y 29 mujeres transgénero en 11 centros de Brasil, Ecuador, Perú, Sudáfrica, Tailandia y EE UU, y se realizó entre julio de 2007 y diciembre de 2009. Ninguno de los participantes tenía VIH (exceptuando diez casos de falsos negativos en la prueba diagnóstica de cribado) al inicio del estudio, todos eran sexualmente activos y fueron considerados como en situación de alto riesgo de contraer la infección por VIH -con un promedio de 18 parejas sexuales en los últimos tres meses y relaciones sexuales anales receptivas en el 60% de los casos-.

Los participantes fueron distribuidos de forma aleatoria para recibir tenofovir/emtricitabina (300/200mg) o bien placebo, en ambos casos una vez al día. El seguimiento duró una mediana de 1,2 años, alcanzando un máximo de 2,8 años.

Además de la medicación, las personas incluidas en el estudio tuvieron acceso a servicios de counselling para la reducción de riesgos, pruebas diagnósticas de la infección por VIH mensualmente, preservativos gratuitos, y tratamiento y diagnóstico de otras infecciones de transmisión sexual (ITS). En las visitas, se efectuaron recuentos de los comprimidos para valorar el nivel de adhesión y, además, se llevaron a cabo sesiones de counselling con objeto de incrementarlo.

Se registró un total de 100 nuevas infecciones a lo largo de los 3.324 persona-años de seguimiento -y diez infecciones adicionales fueron consideradas como producidas al inicio del estudio-.

Treinta y seis de las nuevas infecciones se dieron en los 1.251 integrantes del grupo con tenofovir/emtricitabina, mientras que las 64 restantes se produjeron entre los 1.248 participantes del grupo con placebo. Esta diferencia representó una reducción relativa del riesgo de infección por VIH de un 43,8% (p= 0,005).

La reducción absoluta del riesgo de infección entre las personas que recibieron tenofovir y emtricitabina fue, aproximadamente, de 2 por cada 100 persona-años, lo que significa que si 100 HSH en alto riesgo de infección por VIH tomasen la combinación antirretroviral durante un año, se calcula que se evitarían dos nuevas infecciones.

Los beneficios fueron mayores en aquellas personas con mayor adhesión. En pacientes con una adhesión ³50% (que tomaban, al menos, la mitad de los comprimidos prescritos), la reducción del riesgo fue del 50,2% (p= 0,006), mientras que en participantes con una adhesión ³90%, la disminución del riesgo de transmisión llegó hasta el 72,8% (p= 0,001).

En el grupo que recibió tenofovir/emtricitabina, las personas con niveles de fármacos detectables presentaron un riesgo 13 veces inferior al de aquellas con niveles indetectables de adquirir la infección. De hecho, sólo tres de los 36 pacientes infectados en dicho grupo tenían niveles detectables de fármacos en plasma, todos ellos por debajo del promedio de concentración celular.

No se observaron diferencias significativas en el grado de protección debidas al origen étnico, región geográfica, edad, estar o no circuncidado, nivel educativo o uso de alcohol.

Durante el estudio, los participantes redujeron las conductas de riesgo, utilizando condones con más frecuencia y teniendo un menor número de parejas sexuales. No se detectaron nuevas mutaciones de resistencia a antirretrovirales en aquellos pacientes que adquirieron la infección durante el ensayo. Sin embargo, en tres personas ya infectadas al empezar el estudio -pero diagnosticadas posteriormente- se detectaron virus resistentes a emtricitabina.

Entre los pacientes que tomaron la combinación de tenofovir y emtricitabina y que resultaron infectados por VIH a lo largo del estudio, no se apreció que la toma de antirretrovirales redujera la gravedad de la infección. De hecho, el nivel de carga viral en este grupo de participantes no difirió del hallado entre los HSH que recibieron placebo. Asimismo, los investigadores observaron que el uso de la combinación antirretroviral entre los participantes que se infectaron no retrasó la detección de material genético del VIH, ni la producción ni detección de anticuerpos del virus en sangre, y tampoco proporcionó ningún otro beneficio.

En general, la combinación tenofovir/emtricitabina fue bien tolerada. Las personas que tomaban los fármacos mostraron una probabilidad de experimentar náuseas moderadas durante las primeras 4 semanas de tratamiento superior a la advertida en aquellos que recibían placebo (22 y 10 acontecimientos, de forma respectiva), aunque su incidencia disminuyó con el tiempo. Ambos grupos presentaron unas tasas similares de efectos adversos graves.

El 2% de los participantes del grupo con tenofovir/emtricitabina y el 1% de aquellos con placebo experimentaron elevaciones de creatinina sérica, un marcador de función renal alterada. La mayor parte de estos casos fueron leves, pero en 7 personas del grupo con tenofovir/emtricitabina y en 3 del grupo con placebo se interrumpió el tratamiento por esta razón.

Los resultados del presente estudio ponen de manifiesto que la estrategia terapéutica evaluada (tenofovir/emtricitabina como PPrE) ha arrojado unos resultados prometedores con una buena tolerabilidad. Es una noticia positiva que el ensayo haya podido demostrar que la PPrE consiguió reducir en un 44% el número de infecciones, puesto que constituye una demostración de que la ‘prueba de concepto’ funciona y justifica la realización de futuros estudios para probar la eficacia y seguridad de esta intervención preventiva. Un obstáculo ya previsto que se ha confirmado en este estudio es que se requiere un alto nivel de adhesión al tratamiento (es decir, tomar la medicación tal y como ha sido pautada), por lo que, si este tipo de profilaxis se lleva algún día a la práctica, se deberá prestar especial atención a las dificultades que pueda presentar la persona a la hora de seguir la PPrE de forma correcta y lograr así que su eficacia sea máxima.

La profilaxis pre-exposición es una estrategia preventiva que, de aprobarse en un futuro, se sumaría a los métodos ya existentes (como por ejemplo los preservativos -masculinos y femeninos–, o la circuncisión en la transmisión sexual, o el intercambio de jeringuillas en la transmisión parenteral) o a otros que están en distintas fases de investigación (como las vacunas o los microbicidas) y, en consecuencia, resulta de gran interés, ya que cuantas más herramientas preventivas existan, más posibilidades habrá de que éstas se ajusten y respondan a las necesidades de una persona o población en concreto.

No obstante, esta intervención profiláctica con antirretrovirales también tiene ciertos inconvenientes. En primer lugar, por su naturaleza, debe valorarse muy bien quién puede beneficiarse de ella, ya que administrarla a la población general (por ejemplo, como ocurre con los preservativos) resultaría muy costoso. Éste es un aspecto que suscita ciertas críticas entre los expertos y los grupos de activistas del VIH, puesto que consideran que se trata de una herramienta de la que no se podrán beneficiar la mayoría de las personas, sobre todo en los entornos más pobres, donde la epidemia es endémica. Sólo hay que recordar que todavía no se ha alcanzado el acceso universal al tratamiento antirretroviral para personas que ya viven con VIH, por lo que es poco realista esperar que se pueda generalizar esta intervención en muchos países, al menos a corto plazo. En este sentido, desempeñarán un papel fundamental los laboratorios farmacéuticos y sus políticas sobre precios si realmente están dispuestos a que la PPrE esté al alcance de todo el mundo, pero en especial de las personas que más la necesitarían, y a que ésta no quede relegada a una estrategia preventiva exclusiva para los países más ricos.

Por otro lado, tampoco hay que olvidarse del riesgo de que la PPrE pueda administrarse a personas que, siendo portadoras del VIH, no hayan sido diagnosticadas, o que siendo seronegativas, puedan infectarse en el transcurso del tratamiento. En estos supuestos, la persona estaría recibiendo una terapia que no sería apropiada para combatir su infección, lo que podría conllevar a que el virus desarrollase mutaciones de resistencia a los fármacos incluidos en la PPrE, pudiendo comprometer las futuras opciones de tratamiento del paciente.

Con todo, la noticia es positiva, pues permitirá ampliar el abanico de la prevención del VIH, y su uso, en determinados contextos, debería complementar (y no sustituir) el empleo de estrategias preventivas de eficacia probada, como son, por ejemplo, los preservativos. Sería deseable que los resultados de estudios como el que ahora se presenta, o como otros que están en marcha, arrojen algo más de luz sobre los aspectos más controvertidos que han acompañado al desarrollo de la PPrE, como por ejemplo: cuál sería la mejor pauta de dosificación, cómo abordar la potencial desinhibición del comportamiento sexual, cómo conseguir un nivel elevado de adhesión al tratamiento, o cómo manejar los posibles efectos secundarios.

Fuente: HIVandHepatitis / CATIE News / Elaboración propia.
Referencia: Grant RM, Lama JR, Anderson PL, et al. Preexposure Chemoprophylaxis for HIV Prevention in Men Who Have Sex with Men. N Engl J Med. 2010 November 23.

40 años del suicidio de Yukio Mishima

2010-11-25T09:24:00.000-08:00

Notimex

Considerado el novelista más importante del siglo XX en su país, Yukio Mishima, se suicidó hace 40 años, el 25 de noviembre de 1970, tras haber dejado un importante legado. El aniversario de su muerte ha sido recordado por sus miles de admiradores en todo el mundo, aunque ha pasado practicamente desapercibido en Japón.

Nominado tres veces al Nobel de Literatura, Mishima manifestaba en sus obras su profundo pesar por la esterilidad espiritual de la sociedad japonesa de la segunda mitad del siglo XX.

Según la crítica, aunque siempre cultivó una estética moderna, ésta no hacía otra cosa que sugerir el mito antiguo.

Mishima, cuyo nombre real era Kimitake Hiraoka, nació en Tokio, Japón, el 14 de enero de 1925. Desde pequeño estuvo obsesionado por el espíritu del samurai, tradición a la que su familia pertenecía, y, más tarde, por la muerte.

En 1947 se graduó en Derecho por la Universidad Imperial de Tokio y durante un tiempo trabajó en la administración pública, pero pronto la abandonó para dedicarse de lleno a las letras.

Durante la Segunda Guerra Mundial intentó enlistarse en el ejército, pero fue rechazado. En 1944 publicó su primer libro, un volumen de cuentos. Su primera novela, Confesiones de una máscara, publicada en 1949, es una pieza autobiográfica centrada en el despertar de su homosexualidad.

La obra de Mishima analiza los problemas de la generación de posguerra, además de que narra las variaciones que puede tomar el instinto de autodestrucción, entre ellas el horror por la vejez, la fascinación por la muerte y el deseo de alcanzarla con el ser amado.

Información disponible indica que tenía una forma de ser casi desagradable y que desde su adolescencia estuvo obsesionado por violentas fantasías que narró con detalle en sus obras.

Algunas de ellas tienen un profundo tono autobiográfico y reflejan su pasión por el masoquismo y la preocupación por el físico.

Fue un experto en las artes marciales y en 1968 fundó un club privado, en el que reclutó a más de 100 jóvenes dedicados a la recuperación del “Bushido”, el antiguo código de honor samurái.

Mishima defendió siempre el retorno a las ancestrales virtudes de sus antepasados, además de que la fascinación por la sangre, la muerte y el ritual es una constante en toda su obra.

En 1952 hizo un largo viaje por América y Europa, y seis años después se casó. En 1959 se estrenó Kinjuki (Colores prohibidos), primera pieza butoh, que exploraba el tema de la homosexualidad y terminaba con la muerte por asfixia de un pollo vivo entre las piernas del actor Yoshito Ohno, y Hijikata persiguiéndole en la oscuridad.

Se trataba de un trabajo no nacido de una investigación corporal ni de una técnica, sino del dolor y de la tristeza más profunda. No física, sino emocional. La obra indignó a la audiencia y provocó la expulsión de Hijikata del festival en que la obra se estrenó. No obstante, la producción literaria de Mishima llegó a ser tan conocida en el extranjero que en 1968 estuvo a punto de obtener el Premio Nobel.

En la cumbre de su carrera, intentó llamar la atención de la opinión pública japonesa con sus ideas heroicas y patrióticas pero no tuvo éxito. Así, el 25 de noviembre de 1970 decidió acabar con su vida sometiéndose al ritual samurai “seppuku”, con un corte profundo en el estómago.

Ese mismo día, el autor entregó su última novela: El mar de la fertilidad.

Entre sus obras destacan Caballos desbocados, La corrupción de un ángel, Nieve de primavera, Lecciones espirituales para jóvenes samuráis, Confesiones de una máscara, El rumor del oleaje y El marino que perdió la gracia del mar. Además de Sed de amor, Seis piezas no, El pabellón de oro, Después del banquete, Madame de Sade, El templo del alba, Mi amigo Hitler, Música, La perla y otros cuentos y El mar de la fertilidad.

‘Salir del closet’ no debe ser un evento traumático según expertos

2010-10-22T16:44:00.000-07:00

por Esmeralda Fabián/Especial para La Opinión (Los Ángeles) |2010-10-22

Aceptar es clave

Los recientes episodios que llevaron a varios jóvenes homosexuales en varios estados del país a suicidarse, debido no solo al rechazo sino al acoso que experimentaron en sus respectivos centros
de estudio, dejan al descubierto que la falta de respeto hacia la comunidad gay puede empujar a tales extremos.

Uno de esos casos es el del joven universitario Tyler Clement, quien se suicidó saltando de un puente en Nueva Jersey el mes pasado luego de que su compañero de cuarto lo grabara teniendo relaciones íntimas con otro joven y lo publicara en internet.

De la misma manera lo hicieron otros dos niños, uno de 13 años que se suicidó en el condado de Kern, y otro que cursaba el octavo grado en Texas.

"Cuando jóvenes homosexuales, bisexuales o transgénero enfrentan la difícil decisión de ‘salir del closet’ es un momento sumamente difícil para ellos, lo que les provoca una gran depresión y el miedo a ser rechazados por sus seres queridos. (Eso) es lo que los lleva a considerar el suicidio", explicó Ricardo Martínez, psicólogo con practica en Pasadena, quien aconseja a las familias con un miembro homosexual que quiere "salir del closet" que sigan varios consejos.

"Escuchar y ser lo más abiertos posible; preguntar lo básico, y las preguntas detalladas dejarlas para después, y sobre todo ser respetuosos y nunca hacer comentarios negativos que puedan lastimar a la persona".

Educarse en este tema es también es una parte fundamental no solo para los padres sino para la familia, compañeros de trabajo o de escuela y para la comunidad en general. Existen muchos libros y organizaciones que brindan esta información.

Idalia Ramírez, originaria de El Salvador, cuenta su experiencia con su hija Kimberly, quien se declaró lesbiana hace mas de 8 años.

"Cuando mi hija me lo confesó fue muy duro, había una lucha en mi corazón, pensaba en lo que diría la familia, pero luego me di cuentaque el mundo ya es muy cruel para ellos como para que uno como padre también los rechace", dijo Ramírez, quien visitó a un sacerdote católico, el cual, contrario a lo que ella pensaba, le aconsejó apoyar y dar amor a su hija. "Mi hija eligió una vida diferente, tiene una novia y lleva una relación como cualquier otra pareja, pero en ella nada cambió; se graduó de la universidad con honores, y sigue siendo una hija y hermana excelente, y por lo tanto ella tiene todo mi amor", afirmo Ramírez.

Alfredo Lee Escudero, un exitoso ejecutivo relacionista publico y activista miembro del consejo directivo de la Alianza Latina para la Igualdad (LEA), habla de su incansable trabajo por los derechos de los homosexuales en este país.

"Para mí es muy importante luchar por mis derechos y ser completamente aceptado dentro de la sociedad siendo un hombre homosexual. En algún momento de mi vida me sentí excluido y solo, pero ahora sé que no estoy solo y que no está bien sentirse así. Hoy en día lucho para asegurarme de que los jóvenes adolescentes no tengan que pasar por los mismos sufrimientos que yo pasé, que tengan una mejor vida".

El líder comunitario y defensor de los gays, Richard Zaldívar, fundador y director ejecutivo de The Wall Las Memorias Project —organización que brinda ayuda a latinos infectados con el VIH—, comenta cómo la homofobia afecta a la comunidad.

"Es una época de crisis en cuanto a las manifestaciones de intimidación hacia miembros homosexuales. Esto es resultado de las instituciones y los políticos que usan el rechazo a los homosexuales para sus fines políticos", dijo Zaldívar, quien destacó que es necesario parar la homofobia.

"Nuestra comunidad latina se caracteriza por la unión familiar, así que no puedes rechazar sino brindar a otra persona la aceptación que tendrías de cualquier miembro de tu propia familia, sin importar si tienen una preferencia sexual distinta. No debemos segregar, sino unir".

Foto: Reynaldo Reyes salió del closet con su madre Argenita Reyes, quien se oponía al matrimonio entre personas del mismo sexo hasta que su hijo le dijo que era gay.

Tomado de: http://www.impre.com/laopinion/vida-estilo/2010/10/22/aceptar-es-clave-217912-1.html#commentsBlock

Los gays de EEUU, desilusionados con Obama y combativos ante nueva intolerancia

2010-10-20T15:31:00.000-07:00

Por Luis Torres de la Llosa

Los homosexuales irrumpieron en la recta final de la campaña para las elecciones legislativas en Estados Unidos algo desilusionados con el presidente demócrata Barack Obama y preocupados ante una posible ola de intolerancia.

"Si pensamos que los avances han sido lentos hasta ahora, imagínese lo que sería si menos gente favorable a los derechos de los gays ylesbianas resulta electa" el 2 de noviembre, dijo a AFP la activista Inga Sarda-Sorensen.

Directora de comunicaciones de la National Gay and Lesbian Task Force, uno de los grupos militantes a nivel nacional, Sarda-Sorensen admite que hay cierta decepción de los homosexuales con Obama de cara a las legislativas.

"Mucha gente lo votó con la esperanza de que sería el abogado combativo que prometió ser en la campaña electoral presidencial contra el 'Don't ask, Don't Tell' (DADT, la prohibición de que los homosexuales militares declaren su orientación sexual) o los adversarios del matrimonio homosexual", explica.

En su haber, Obama puede hacer valer ante los gays que durante su Gobierno se incluyó a los matrimonios del mismo sexo en el censo de 2010, o que se adoptaron medidas nacionales en favor de los homosexuales de la tercera edad.

Sin embargo, dos años después de la llegada a la Casa Blanca del presidente progresista, el DADT se tambalea pero sigue en pie y redoblan las campañas conservadoras "en defensa del matrimonio". Léase: exclusivamente heterosexual.

El tema irrumpió de lleno en la arena electoral cuando un juez federal de California anunció el martes el fin del 'DADT' mediante un fallo. Esta política, en vigor desde 1993, establece que si un gay revela su orientación, será dado de baja del ejército, como ya ocurrió a 13.000uniformados.

En un gesto de apaciguamiento, el Pentágono anunció que había instruido a sus reclutadores comenzar a aceptar candidatos abiertamente homosexuales tras el fallo judicial, aunque advirtió que la decisión no era definitiva.

Un 67% de los norteamericanos considera que los homosexuales tienen derecho a enrolarse abiertamente en las Fuerzas Armadas, pero el respaldo al matrimonio homosexual es menor, lo cual parece incitar a la prudencia a la Casa Blanca.

Al igual que en la controversia sobre Guantánamo, Obama avanza con pies de plomo hacia sus promesas de 2008, evitando impugnar el 'DADT' en el terreno judicial y declarándose favorable a una unión civil gay pero no al matrimonio.

Según Sarda-Sorensen, "aunque ésta sea la primera elección en varios años donde la oposición al matrimonio homosexual está completamente ausente de las urnas, el tema de los derechos homosexuales se hizo presente".

En California, la candidata republicana a gobernadora Meg Whitman se opone al matrimonio gay, mientras que su advesario demócrata Jerry Brown es favorable.

Algo parecido sucede en Minnesota entre el liberal Mark Dayton y el conservador Tom Emmer. El mismo clivaje se da en Nueva York en el duelo entre Carl Paladino (republicano) y Andrew Cuomo (demócrata). Y también en New Hampshire, entre John Stephen y John Lynch, candidato demócrata saliente que promulgó una ley sobre el matrimonio gay.

En plena recta final de campaña, el suicidio de un estudiante homosexual acosado por sus compañeros de la Universidad Rutgers en Nueva Jersey y el caso del secuestro y tortura de tres homosexuales por una banda delictiva del barrio del Bronx en Nueva York pusieron en primer plano la discriminación anti-gay.

Sin embargo, asegura Sarda-Sorensen, "no hay que asumir que la opinión minoritaria de gente que quiere perpetuar el odio, se opone a la justicia o denigra a los homosexuales, representa a una mayoría de norteamericanos".

La tercera fuerza política de Estados Unidos, el Partido Libertario, quiere incluso aprovechar la decepción gay con los demócratas para ganar sus votos.

Su presidente, Mark Hinkle, dijo que los homosexuales "deberían dejar de regalar sus votos a los demócratas que abusan de ellos" como "esposas engañadas que siguen regresando a las casas de sus agresores"

Memorias de una transexual árabe: la lucha de un colectivo que vive uno de sus momentos más duros por el auge del extremismo religioso.

2010-09-06T17:29:00.000-07:00

por Monica G. Prieto (Beirut) para PERIODISMO HUMANO

Randa se ha pasado toda la vida castigándose a sí misma. Culpándose por no ser lo que los demás esperaban de ella, por no aparentar ser el viril Fouad que alumbró su madre, por provocar a los hombres con su apariencia andrógina, por haber aceptado un matrimonio de conveniencia para contentar a sus familiares, por traicionarse a sí misma consumando aquella unión como un hombre…

Durante sus treinta años de vida ha sido ultrajada y humillada en infinidad de ocasiones por ser una mujer con cuerpo de hombre, incluidas dos violaciones que la convencieron de que el hombre es un depredador por antonomasia. Pero sólo dos argumentos le arrancan las lágrimas: su hijo de cuatro años, hoy con su madre en su Argelia natal, y el recuerdo de los recientes siete meses en los que llegó a pasar hambre. “Decidí que era el culmen de los castigos que merecía por haber abandonado a mi hijo. Vivía de mis ahorros, y sólo me daban para pagar la habitación donde vivo y la terapia hormonal”, explica con su dulce voz, continente de emociones inabarcables. “Me sentía satisfecha si podía comer un meneishe [torta de pan con aceite y tomillo, el desayuno local libanés] al día. Si no, devoraba disimulando las sobras de mis amigos o preparaba pasta con sal, y cuando no tenía nada más bebía agua con azúcar”. Así hasta que sus amigos se dieron cuenta de que algo iba mal, de que Randa, la valiente argelina pionera del activismo transexual del mundo árabe recién exiliada en el Líbano tras recibir amenazas de muerte, estaba pasando por una situación desesperada.

Hoy, Randa está visiblemente recuperada. Por fin ha encontrado un trabajo en el país del Cedro, donde llegó en 2009 huyendo de la intolerancia del régimen argelino y de las amenazas del régimen y de los extremistas islámicos. No puede ejercer su profesión, la enfermería, porque nadie da trabajo a alguien con su aspecto. “Presenté mi curriculum en el hospital Hotel Dieu [uno de los más prestigiosos de Beirut]. Me llamaron para entrevistarme, y cuando la responsable me vio me dijo que con mis calificaciones podría estar en su puesto, pero que la política del hospital no admitía a transexuales”, explica esta mujer de rasgos masculinos, gestos delicados, risa fácil y una tristeza infinita en sus ojos.

Fue el colofón de los primeros y terribles meses de exilio en el Líbano, en los que sólo le ofrecían trabajo como danzarina del vientre o showgirl en clubes nocturnos. A Randa, toda una vida destinada a luchar por la dignidad de la comunidad LGBT -que engloba a Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales- en Oriente Próximo, hubo quien le sugirió dedicarse a la prostitución, el único oficio que encuentran buena parte de los trans. Otra bofetada para su orgullo. Siete meses de paro y hambre acabaron cuando las circunstancias cambiaron, gracias a un trabajo digno y a un libro que le sirvió para exorcizar sus demonios personales y denunciar la situación de todo el colectivo de la región.

Presentación del libro.

El libro, revolucionario en Oriente Próximo, es el crudo relato de las experiencias de nuestra protagonista, símbolo del sufrimiento de la comunidad LGBT árabe y de la doble moral de una sociedad que hace siglos era mucho más abierta sexualmente que ahora. “Tenía necesidad de escribir desde que estaba en Argelia, pero cuando llegué al Líbano estaba demasiado turbada para hacerlo. Hasta que el marido de una amiga, periodista de profesión, me propuso contar mis vivencias”. El resultado, Memorias de Randa la Trans, escrito a medias con Hazem Saghyieh y publicado en árabe por la editorial Dar al Saqi, ha sido bien acogido por las féminas libanesas y muy criticado por los hombres. “Insulta su machismo, que no su masculinidad. Son cosas diferentes”.

Las 144 páginas de sus memorias comienzan con una infancia marcada por la incomprensión familiar. “Cuando tenía cinco años, le dije a mi madre que yo era una niña. Y ahí empezó la etapa de negación. Me dijo que no, que era un niño, que no debía jugar con muñecas ni andar solo con niñas. En el colegio, descubrí físicamente que era un niño y eso me martirizó. Pasé de la afirmación a la interrogación, al ¿por qué yo no soy una niña? Ahí empezaron los castigos, y así pasé de ser una cría juguetona y simpática a un niño tímido e introvertido”.

El colegio empeoró las cosas. Randa era objeto predilecto de la crueldad de sus compañeros, y solía padecer insultos y golpes. Algún pedófilo comenzó a rondar la escuela, y sus padres redoblaron la vigilancia del pequeño Fouad. “Siempre me llevaban y recogían con el coche. Pero aún así me tuvieron que cambiar cuatro o cinco veces de colegio”. Cuando llegó a la adolescencia, decidió que tenía que aceptarse tal cual era o bien transformarse en lo que realmente era. “Yo pensaba que era un homosexual pasivo hasta que vi un reportaje en la televisión francesa que me abrió los ojos. Descubrí que era una trans y las opciones que tenía”. Aquel reportaje le llevó a estudiar enfermería, una forma de facilitar su acceso a las terapias hormonales en pleno mundo musulmán.

Se graduó con excelentes notas y no tardó en encontrar trabajo, pero la transformación seguía siendo un reto. “Con 22 años me sometí a la primera terapia: fue demasiado deprisa, y en apenas cuatro meses los cambios eran muy visibles”. Demasiado para la sociedad argelina, donde hasta tres leyes diferentes castigan con cárcel la homosexualidad y el transformismo. Y demasiado para su familia. “Mi madre me cortaba el pelo, me confiscaba el maquillaje… Una vez me mandó un SMS que decía Quiero que vuelvas a ser mi hijo. Le respondí que nunca dejé de serlo, que sigo siendo el mismo. Otro SMS decía Tu padre morirá si no vuelves a ser Fouad”. No contestó porque ya no tenía palabras, solo la certeza de que no podía satisfacer los deseos de sus padres.

Incluso cuando le obligaron a participar en un matrimonio de conveniencia “para arreglar el problema”. “No fui lo suficientemente lista para buscar una lesbiana con la que casarme”, suspira hoy desde su oficina beirutí. Es una de las prácticas habituales entre los homosexuales árabes cuando la presión social les obliga a contraer matrimonio. “Mis padres me buscaron esposa y se celebró la ceremonia. Tuvimos una hija, que murió dos meses y medio después de nacer. Al poco tuvimos un hijo, que hoy tiene cuatro años y medio y en quien pienso a diario. Cuando murió la niña decidí poner fin a la mascarada: hablé con mi esposa y le dije que le dejaba todo a cambio del divorcio. Ella se negó, porque en Argelia no hay nada peor que estar divorciada”.

La muerte de su primogénita no fue el único factor que le llevó a cambiar radicalmente su vida: a esas alturas ya no sólo era una mujer encerrada en un cuerpo indeseado, también era objeto de una caza de brujas por parte de la Seguridad del país y de los fundamentalistas. En 2006, Randa fue la creadora de la primera ONG argelina -completamente ilegal- destinada a la defensa de la comunidad LGBT, pese a las draconianas leyes del país. “La Seguridad interior argelina me abrió un expediente. Enviaban gente a mi clínica para que me vigilara, para que supiera que me tenían en su punto de mira. En una ocasión llamaron a mi hermana y le dijeron que registrarían los paquetes que me llegaban de Europa, en busca de las hormonas que tomaba”. A la persecución estatal se sumaban las “advertencias” de grupos islamistas que suelen derivar en asesinatos. “Una vez me llegó una donde decía que soy una amenaza para la moral musulmana. Ya ves, yo sola”, bromea soltando una contagiosa carcajada.

Al principio, hacía caso omiso: incluso llegó a confirmar su participación en un programa árabe que tenía previsto grabarse en Marruecos sobre la situación de los LGBT. Su billete fue anulado y el programa fue cancelado cuando decidió intervenir por teléfono. Las advertencias no tardaron en traducirse en amenazas. “En abril de 2009, me dijeron que tenía un ultimátum de 10 días: o me marchaba o me matarían”.

Su destino lógico fue el Líbano, el único país al que podía llegar sin visado y donde una red de amigos podían ayudarla. Atrás dejaba a su familia, sus amigos y a su hijo pero también una vida marcada por el sufrimiento, incluidas dos violaciones que ni siquiera pudo contar a sus mejores amigos. “La primera vez tenía 20 años, la segunda 24. En ambas, los violadores me acusaron de haberles provocado”, explica antes de detallar los daños psicológicos que ambos episodios le reportaron. “Sólo hablé de ello en Beirut”.

En la capital del país del Cedro, Randa se siente “más tolerada pero no aceptada”. Viste como una mujer, se esmalta las uñas, utiliza tacones y sandalias y emplea una leve capa de maquillaje. “Al menos puedo ser yo misma”, dice mientras estira con la palma de la mano el vestido negro sobre sus piernas en la oficina de Helem, la primera organización legal del mundo árabe que defiende a la comunidad LGBT. Y probablemente sea el único país del entorno donde pueda gozar de esa relativa tolerancia, ya que el Líbano es el único país árabe donde, pese a una legislación que castiga con cárcel los “intercambios sexuales contranatura” -si bien rara vez se aplica- existen locales de ambiente gay.

Helem, acrónimo de Himaya Lubnaniya lil Mithliyin, Protección Libanesa para los Homosexuales- se formó gracias a una trampa de la legislación, que implica que si las autoridades no responden a una petición de registro de una organización civil en un plazo determinado, la asociación queda automáticamente registrada. En 2004, tras ocho años en la clandestinidad, Helem quedó legalizado por pereza estatal convirtiéndose así en una referencia para los homosexuales árabes, pero sin intención alguna de copiar el modelo occidental. “A nosotros nos parece inaceptable la segregación que existe en Occidente, donde hay barrios gays, música para gays, moda gay o gimnasios sólo para gays. No queremos imponer un modo de vida, sino defender la libertad individual”, explica George Azzi, el responsable de Helem.

En la sede de la ONG, una línea telefónica abierta 24 horas al día da asistencia a gays, lesbianas, transexuales y bisexuales de todo Oriente Próximo y especialmente libaneses que buscan información sobre sus posibilidades. “Les recomendamos que no hagan pública su condición sexual hasta no ser económicamente independientes”, continúa Azzi. “Para las familias musulmanas, y también para las cristianas del Líbano, lo más importante es el honor, y la ley y la policía protegen a las familias, así que nos encontramos con infinidad de casos de gays y lesbianas golpeados por sus familiares. La aceptación es rara". A lo largo de su existencia, Helem ha intervenido en tres intentos de asesinato contra homosexuales a manos de sus familiares, una cifra conservadora a tenor de lo que ocurre en países vecinos.

En Arabia Saudí, la homosexualidad se castiga con la pena capital, aunque no se dan muchos casos de ejecuciones. En Jordania, Palestina o Egipto las leyes no lo castigan pero la sociedad les estigmatiza empujando a la policía a actuar contra ellos a menudo con torturas y vejaciones. En Siria se les encarcela entre tres y cinco años, y en la antigua Mesopotamia -durante la dictadura un oasis para la comunidad LGBT de Oriente Próximo por su permisividad- la situación es dantesca: 700 homosexuales han sido ejecutados, o bien por policías o bien por milicianos religiosos, desde la invasión según datos de la ONG Iraqi LGBT, que ha organizado una red de refugios para que su colectivo pueda protegerse de los extremistas, alentados por fatwas de sus líderes religiosos.

“Ante cualquier tipo de crisis, la sociedad se radicaliza y se vuelve intolerante”, se lamenta Randa. “Y en la comunidad LGBT, los transexuales son los más expuestos y frágiles por su visibilidad. Es difícil que eso cambie”. Pero no todo el Islam da el mismo trato al colectivo que representa Randa. “Los chiíes no aceptan a los homosexuales, pero sí aceptan a los transexuales. Tanto, que el régimen de Irán subvenciona operaciones de cambio de sexo para acabar así con el problema, o todos hombres, o todos mujeres”, dice entre risas. “Es que los transexuales son una fantasía sexual entre los musulmanes”.

Que se lo cuenten a ella. Randa, musulmana practicante, se volcó en la religión tres veces en su vida para escapar de su particular infierno. “La primera tendría siete años. Mi madre me recitó una oración, que venía a decir que Dios recompensa nuestro buen comportamiento. Así que trataba de ser buena, y cada noche la recitaba: por las mañanas, cuando me despertaba, me metía la mano en los calzoncillos para ver si Dios me había premiado. La segunda fue durante la adolescencia, cuando me refugié en la mezquita para no pensar. Los hombres me tocaban durante el rezo. No duré mucho allí”.

La tercera vez fue cuando las cosas parecían que no podían ir a peor. Intentaba legalizar su situación en el Líbano cuando los servicios de Seguridad se percataron de que compartía nombre y apellidos con un presunto yihadista buscado por intentar atacar en el país. “No teníamos nada más en común, ni la fecha de nacimiento, ni el número de documento…” Ni, obviamente, el aspecto. Porque Randa, en su tercera terapia hormonal, con uñas esmaltadas, piernas depiladas, pechos incipientes y andares femeninos puede ser confundida con muchas cosas salvo con un potencial kamikaze. Eso no evitó que pasara 56 días en prisión hasta que un abogado solucionó el problema.

“La vida me ha obligado a enfrentarme con todos mis miedos”, musita tratando de explicarse a sí misma cómo conserva la integridad. “El miedo a prisión, a la violencia sexual, miedo a huir de mi país y abandonar a los míos, miedo a practicar sexo con una mujer… Lo peor es saber que tarde o temprano, tendré que volver a huir y a empezar de cero”. Porque en su documento de identidad, Randa sigue siendo Fouad, y eso no está sujeto a cambios en Oriente Próximo. Aunque logre el dinero suficiente para operarse, nunca será reconocida como mujer ni tendrá un trabajo digno en el mundo árabe. Tampoco será aceptada como un ciudadano más, su única pretensión. “Sólo quiero demostrar que los transexuales no somos seres exóticos sino personas con los mismos sentimientos que el resto”.

Fuente: http://periodismohumano.com/sociedad/discriminacion/memorias-de-una-transexual-arabe.html

El matrimonio igualitario rompe su última barrera en los Estados Unidos

2010-08-23T18:56:00.000-07:00

por ROBERTO ARNAZ / Publico.es

En 1911, el senador republicano de Georgia Seaborn Roddenberry impulsó una enmienda constitucional que prohibía el matrimonio inter-racial en Estados Unidos. En su alegato ante el Congreso, Roddenberry calificó las uniones entre blancos y negros como "repulsivas y contrarias al espíritu americano, además de destructivas para la supremacía moral".

Durante casi cuatro décadas, enamorarse y casarse con una persona de distinto color fue un delito castigado con penas de hasta 25 años de cárcel. Por eso, cuando en 1948 California se convirtió en la primera región estadounidense en legalizar los matrimonios interraciales, los habitantes del resto de estados se echaron las manos a la cabeza ante tal aberración. El 90% de los ciudadanos del país era contrario a los matrimonios mixtos. Desde aquel mismo instante, el porcentaje de opositores se fue diluyendo a ritmo de un punto porcentual por año, hasta que en 1991 se convirtieron en minoría. Hoy, casi el 5% de los matrimonios del país, aproximadamente 2,7 millones, son de diferente raza. Una evolución similar se está viviendo actualmente con las uniones entre personas del mismo sexo.

A lo largo de los años, los defensores de la prohibición de los matrimonios homosexuales han utilizado argumentos similares a los de Roddenberry para frenar su legalización en los 45 estados del país en los que aún no se permiten estas uniones. En 1988, el General Social Survey preguntó por primera vez a los estadounidenses si los gays deberían tener derecho constitucional a casarse. La respuesta fue un no rotundo. Sólo uno de cada diez encuestados estaba a favor de que los homosexuales pudieran pasar por el altar.

La balanza ha tardado 22 años en cambiar de lado. Según una encuesta realizada por la CNN la pasada semana, ahora el 52% de los estadounidenses se muestra de acuerdo con que la Constitución ampare el derecho de las parejas del mismo sexo a contraer matrimonio. El catalizador de esta revolución arcoíris ha sido de nuevo el estado de California.

La decisión del juez Federal de San Francisco Vaughn Walker de considerar inconstitucional y discriminatoria la Proposición 8, que desde hace dos años impide los matrimonios homosexuales en el estado, ha provocado un cambio de tendencia en la opinión pública estadounidense. "Normalmente, las decisiones de los tribunales son una predicción de cómo se comportará la opinión pública en los próximos años", señala Brian Powell, profesor de sociología de la Universidad de Indiana y autor del libro Relaciones homosexuales y la definición americana de familia.

El de Walker ha sido el último gran movimiento en una larga batalla legal entre defensores y detractores de las bodas entre personas del mismo sexo, que se remonta al año 2000, cuando un 61,3% de los electores aprobó en las urnas la Proposición 22. Esta iniciativa modificó el código civil del estado al restringir la definición de matrimonio a un enlace que se produce sólo entre un hombre y una mujer. Hasta 2008, cuando las diferentes cortes de apelaciones optaron por mantener la prohibición a esas bodas a través de la Proposición 8. Sin embargo, durante ese periodo, el porcentaje de aceptación pública de las bodas gays creció más de un 20% en todo el país.

La fuerza demográfica

"Si la tendencia continúa, en 2014 una amplia mayoría de la sociedad apoyará los matrimonios entre personas del mismo sexo", asegura Patrick Egan, profesor de política en la Universidad de Nueva York y analista de Pollingreport.com. A pesar de todo, Egan, que ha analizado todos los sondeos de opinión desde 1988, reconoce que un apoyo masivo "no siempre implica un cambio político inmediato", aunque reconoce que, tradicionalmente, "las fuerzas demográficas y culturales han acabado por provocar los cambios".

Cada día, los medios estadounidenses hacen más evidente la evolución de su sociedad. Un ejemplo es la televisión. Cuando en 1997 Ellen DeGeneres besó a Laura Dern en la serie Ellen, se desató una enorme polémica que llevó a la actriz a desaparecer de la esfera pública una temporada. Trece años después, DeGeneres es una estrella de los talk-shows adorada por millones de personas que se pasea junto a su esposa Portia de Rossi. Además, un buen número de series con temática homosexual, como Glee o Modern Family, se encuentran entre las favoritas para alzarse con un premio Emmy, el Oscar de la televisión, a finales de este mes.

Según Suzanne Golberg, profesora del Centro para el Género y la Sexualidad de la Universidad de Columbia (Nueva York), la tendencia que se está viviendo en EE UU es muy similar a la que se vive en otros países, especialmente entre los jóvenes. "Cuanta más gente vive su homosexualidad de manera abierta, los temores de que el mundo se vaya a terminar por la aprobación del matrimonio gay se evaporan de la opinión pública", asegura la docente.

De momento, los matrimonios homosexuales sólo son legales en Massachusetts, Connecticut, Vermont, Iowa, New Hampshire y en el Distrito de Columbia. Los investigadores de la Universidad de California Los Ángeles (UCLA) estiman que más de 100.000 parejas homosexuales esperan la decisión del Tribunal Federal de Apelaciones, el próximo 6 de diciembre, para pasar por el altar en California.

Sin embargo, algunos activistas no han podido esperar y se han dado de bruces contra la realidad: el pasado jueves, 13 personas fueron detenidas por disturbios en los juzgados de San Diego cuando se le negó la licencia de boda a dos parejas gays que habían acudido a los juzgados, a pesar de la prohibición, para contraer matrimonio.

"Lo justo acabará triunfando"
Mónica Trasendes. Alianza Gay y Lésbica de California

¿Cómo ha sentado en la comunidad gay la moratoria en los matrimonios impuesta por el Tribunal de Apelaciones?

Muchas parejas están tristes porque pensaban que se podrían haber casado el miércoles pasado. Ahora, tendrán que esperar hasta diciembre.

¿Qué cree que sucederá el seis de diciembre?

Somos optimistas y creemos que, si no es la Corte de Apelaciones, el Tribunal Supremo dirá que es inconstitucional dejar que se violen los derechos de un grupo. Históricamente sabemos que lo justo es lo que acaba triunfando en este país.

La sociedad estadounidense tiene fama de conservadora, ¿cree que está preparada para el matrimonio homosexual?

Las encuestas muestran que, por primera vez, la mayoría de los ciudadanos está a favor. La sociedad se ha dado cuenta de que es algo privado entre dos personas que se quieren y que no afecta a nadie más.

¿Cómo ha evolucionado la opinión pública en los últimos años?

Hemos vivido momentos de progreso, pero en los últimos años también otros de retraso. Decisiones judiciales como la del juez Walker ayudan a que la opinión pública evolucione.

¿Cree que los medios han tratado el tema con objetividad?

La cobertura ha sido muy buena. Los medios se han esforzado por mostrar las parejas y preguntarles directamente. Así, el público puede aprender quiénes somos. Es la única manera de que desaparezcan los prejuicios.

Algunos medios han criticado al juez Walker por su homosexualidad.

Cuestionarle por su orientación sexual es como decir que un magistrado hispano nunca puede decidir en un juicio que tenga que ver con un latino o una jueza en un caso que implique a otra mujer.

"Los gays sólo buscan el placer" Jordan Lorence. Abogado del ‘lobby’ antigay

¿Está contento tras la decisión de la Corte de Apelaciones?

El tribunal hizo lo correcto. La sentencia del juez Walker fue un acto radical. Ha actuado por encima de la Constitución.

¿Cree que la decisión final llegará al Supremo?

Primero se pronunciará la Corte de Apelaciones, y estamos convencidos de que mantendrá las uniones paralizadas hasta que el Supremo decida.

¿Por qué se debería mantener la prohibición?

Los matrimonios entre personas del mismo sexo van contra la familia. Si se aprueban, ¿por qué no legalizar la poligamia? El argumento es el mismo. Sería muy destructivo para la sociedad. Cuando juntas a un hombre y una mujer, el fruto son los hijos. Las relaciones homosexuales no producen, sólo buscan satisfacción. Es la deconstrucción del matrimonio.

Pero ¿está de acuerdo con estas uniones, siempre que no se denominen matrimonio?

Sí. Un matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer, y eso es lo que dice la Constitución. Cualquier otra cosa es un experimento arriesgado que algunos países, como España, han puesto en práctica sin pensar en las consecuencias.

¿Considera que el juez Walker ignoró el voto del 52% de los californianos con su decisión?

Desde luego. Consideró que llamarlas uniones civiles no era suficiente y que nuestra propuesta discriminaba al colectivo gay. Ha abusado de la ley para imponer su propia voluntad. Es un ejemplo de activismo judicial.

Walker ha reconocido su homosexualidad. ¿Cree que ha influido en su postura?

Lo que cada uno haga en su vida privada es algo personal. Nunca hemos cuestionado al juez por su orientación sexual, sino porque ha ignorado la Constitución.

Fuente: http://www.publico.es/internacional/333157/bodas/gays/rompen/ultima/barrera/eeuu

Alemania avanza ,paso a paso, hacia el matrimonio igualitario

2010-08-19T12:00:00.000-07:00

Deutsche Welle

Autor: Evan Romero-Castillo
Editora: Emilia Rojas Sasse

El tribunal de mayor rango en Alemania declaró inconstitucional una norma que obligaba a los gays y las lesbianas a pagar impuestos más altos que los heterosexuales cuando reciben herencias tras la muerte de sus parejas.

En Alemania vale la pena quejarse porque, a veces, aunque tarda, la justicia llega. Este martes (17.8.2010), el Tribunal Constitucional Federal Alemán le sacó una tarjeta roja a los legisladores germanos al declarar como inconstitucional una ley de gravámenes que impone cargas tributarias más elevadas a los viudos y viudas de parejas homosexuales registradas cuando éstos reciben herencias. El veredicto fue contundente: el Gobierno alemán tiene plazo hasta 2011 para compensar a los gays y lesbianas que se hayan visto afectados por esta normativa desde la entrada en vigencia de las uniones civiles homosexuales en 2001 porque no existen bases legales para privilegiar al sobreviviente de un matrimonio tradicional.

Elmatrimonio clásico y las uniones civiles de parejas homosexuales;

Pero si los demandantes tuvieron el coraje para presentar su caso ante la corte más alta del país fue precisamente porque consideraron que esa diferencia –nada sutil y simbólica sólo en apariencias– violaba sus derechos.

La corte con sede en Karlsruhe respondió a una apelación introducida por un hombre y una mujer cuyas respectivas parejas murieron en 2001 y 2002. No se puede decir que él perdió a su marido y ella a su mujer, porque las leyes alemanas siguen enfatizando la diferencia entre elderecho a no ser discriminados por su orientación sexual. Cabe recalcar que ni la discriminación ni el derecho al trato igualitario ante la ley constituyen nociones abstractas y este caso es una evidencia de ello.

Dependiendo del valor atribuido a los bienes heredados, los homosexuales son objeto de tasas impositivas que pueden llegar a estar 20 puntos porcentuales porencima de los gravámenes pagados por los viudos heterosexuales. Deutsche Welle conversó sobre la sentencia de la corte con Klaus Jetz, director de la Federación Alemana de Lesbianas y Gays (LSVD, son sus siglas en alemán), una de las organizaciones que puso el tema de las uniones civiles homosexuales en la agenda política de los partidos germanos a mediados de los noventa.

Deutsche Welle: Las demandas ante el Tribunal Constitucional Federal Alemán fueron introducidas hace mucho tiempo, ¿siente que esai nstancia ha tardado más tiempo del necesario para determinar lainconstitucionalidad de las leyes en cuestión?

Klaus Jetz: Yo no diría que el veredicto llegó con retraso. En todo caso, lo importante es que tiene efecto retroactivo, es decir, las lesbianas y los gays que legalizaron sus uniones ante el Estado a partir de 2001 verán compensada la injusticia de la que han sido objeto hasta ahora en materia de derechos de sucesión. Las exenciones tributarias disfrutadas por las parejas heterosexuales unidas en matrimonio fueron extendidas a las homosexuales hace dos años; la más reciente decisión del máximo tribunal de Alemania lo que ha hecho es corregir una cláusula arbitraria que seguía vigente y según la cual, tras la muerte de un miembro de la pareja homosexual, la viuda o el viudo estaba obligado a pagar impuestos más altos que sus pares

heterosexuales.

"Lo importante de este veredicto es que tiene carácter retroactivo”,enfatiza Klaus Jetz.Me explico: en Alemania, cuando uno de los miembros de la pareja muere, la casa que compartían y el patrimonio que crearon juntos es heredado por la persona que enviuda y,dependiendo de su valor, esa herencia es gravada con un impuesto.

Hasta 2008, el sobreviviente de una pareja heterosexual unida enmatrimonio podía heredar bienes valorados en hasta 500.000 euros sin pagar impuestos, mientras que el de una unión civil homosexual adquiría automáticamente una nueva carga impositiva si heredaba unpatrimonio valorado en más de 5.000 euros; por si fuera poco, los impuestos que debía pagar eran mayores que los exigidos a sus homólogos heterosexuales. Más de uno tuvo que vender su casa para poder pagar los gravámenes.

Ahora el tribunal de Karlsruhe ha establecido que el impuesto aplicado a las herencias con un valor superior a los 500.000 euros serán iguales para todos, independientemente de si las viudas o los viudos integraban matrimonios heterosexuales o uniones civiles homosexuales.

Relevante es también el discurso de los jueces; a sus ojos, los legisladores no pueden discriminar a gays y lesbianas apelando al argumento de que la familia es una institución protegida por la Ley
Fundamental para la República Federal de Alemania. Y nosotros estamos contando con que este veredicto será tomado como precedente legal a la hora de homologar los derechos de los homosexuales unidos por un contrato civil con los de los heterosexuales unidos en matrimonio, sobre todo en materia de impuestos sobre la renta.
¿Cuándo se podrá decir que quienes legalizan sus relaciones mediante el matrimonio tradicional y la unión civil realmente tienen los mismos derechos y deberes ante la ley?

En este país las uniones civiles de parejas homosexuales siguen teniendo desventajas en comparación con los matrimonios clásicos. Gracias al veredicto de este lunes, las desventajas en materia tributaria –sobre todo en lo relacionado con el impuesto sobre la renta– no tardarán en desaparecer; pero, por otro lado, los funcionarios públicos federales homosexuales no reciben los mismos incentivos económicos del Estado cuando registran sus uniones civiles que sus colegas heterosexuales cuando se casan.

"¿Cómo justificar el hecho de que a las parejas homosexuales se les pongan tantos obstáculos a la hora de adoptar?", se pregunta el director de la Federación Alemana de Lesbianas y Gays. Una lesbiana o un gay puede convertirse en la madrastra o el padrastro del hijo de su pareja, pero si además de un hijo biológico la familia desea adoptar a un bebé en el extranjero, sólo uno de los miembros de la pareja tendrá la prerrogativa de convertirse en su madre o padre legalmente reconocido, sencillamente porque el derecho de adopción no contempla que dos hombres o dos mujeres puedan adoptar de manera conjunta, aún si están unidos civilmente. Los homosexuales pueden, como pareja, convertirse en padres tutelares, pero si el niño bajo tutela es dado en adopción más adelante, éstos no podrán adoptarlo de manera conjunta.

Y el camino de la inseminación artificial –que las parejas heterosexuales transitan sin interferencia alguna de la Oficina de Servicios Sociales para la Juventud porque el hombre se convierte en padre de la criatura en cuanto nace– exige de las parejas lesbianas meses de paciencia porque los requisitos planteados por el Derecho de Descendencia para que la una adopte al bebé biológico de la otra ponen sus nervios a prueba… Yo creo que en Alemania sólo se podrá hablar de una verdadera homologación del matrimonio clásico y la unión civil cuando el matrimonio tenga las características que en España o en Argentina; es decir, cuando la institución del matrimonio ‘se abra’ totalmente de cara a las parejas homosexuales, porque entonces no habrá ninguna diferencia entre una unión y otra.

Fuente: http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5923505,00.html

Polémica por tratamiento contra desorden genético que puede además "curar" la homosexualidad femenina.

2010-08-17T08:30:00.000-07:00

Agencias- Jorge Alberto Chàvez Reyes

Una píldora ha abierto un nuevo debate entre las asociaciones de gays y lesbianas y expertos en la naturaleza de la sexualidad humana. Se trata de un medicamento que actualmente se ofrece en Estados Unidos a mujeres embarazadas de niñas que pueden desarrollar desórdenes hormonales que dificultan su identificación sexual.

Un reciente estudio ha descubierto que uno de los efectos secundarios de estas pastillas es que disminuyen la posibilidad de que la bebé sea homosexual (lesbiana). El estudio ha despertado numerosas críticas que acusas a los investigadores de 'manipular de la orientación sexual', según publica 'Los Angeles Times'.

El tratamiento ha sido creado para tratar de prevenir la 'hiperplasia adrenal congénita', un extraño desorden hormonal que hace difícil determinar el género del bebé al nacer. Un caso famoso de este desorden genético es la atleta sudafricana Caster Semenya, cuya foto ilusta esta nota. En el cine, un caso de este tipo es retratado en el filme uruguayo "XXY".

La hiperplasia suprarrenal ( o adrenal) congénita puede afectar tanto a los niños como a las niñas. Las personas que padecen esta afección carecen de una enzima requerida por la glándula suprarrenal para producir las hormonas cortisol y aldosterona. La deficiencia de la enzima 21 hidroxilasa es la causa más común de hiperplasia suprarrenal congénita, ocurre entre un 90 y 95% de los casos.

Sin estas hormonas, el cuerpo produce más andrógenos, un tipo de hormona sexual masculina, lo cual ocasiona la aparición temprana (o inapropiada) de características masculinas. Alrededor de 1 de cada 10.000 a 18.000 niños nacen con hiperplasia suprarrenal congénita.

Las niñas afectadas de hiperplasia adrenal congénita generalmente tendrán órganos reproductores femeninos internos normales (ovarios, útero y trompas de Falopio) pero desarrollarán algunos de los siguientes rasgos :

Períodos menstruales anormalesPeríodos menstruales anormales
Voz gruesa
Aparición temprana de vello púbico y axilar
Crecimiento excesivo de cabelloCrecimiento excesivo de cabello y vello facial
Incapacidad para menstruarIncapacidad para menstruar
Genitales de apariencia tanto femenina como masculina (genitales ambiguos), que a menudo lucen más masculinos que femeninos

En tanto los afectados por este desorden genético, no tendrán problemas aparentes al nacer, sin embargo, pllegaran a una pubertad aparente a tan sólo los dos o tres años de edad mostrando algunas de estas caracteristicas:

Voz gruesa
Aparición temprana de vello púbico y axilar
Desarrollo precoz de características masculinas
Pene agrandado
Testículos pequeños
Músculos bien desarrollados

Tanto los niños como las niñas tendrán la estatura de cualquier niño cuando pequeños, pero serán mucho más bajos de lo normal cuando sean adultos.

La "cura" y la discusión

Al margen de los riesgos que pudiera acarrear el procedimiento, las criticas se refieren especialmentea un llamativo efecto secundario: el tratamiento podría reducir las posibilidades de que las recién nacidas fueran homosexuales, e incluso aumentaría las posibilidades de que se sus rasgos de conducta femeninos fueran mas fuertes o notorios.

Este tratamiento está a un paso de "la ingeniería para determinar la orientación sexual" según Alice Dreger, profesora de Humanidades y bioética clínica en la Universidad de Northwestern de Estados Unidos, que se opone públicamente al uso de la pastilla.

La capacidad de manipular químicamente la orientación de los bebes se está convirtiendo cada vez más en una posibilidad en los últimos años. Los tratamientos para la hiperplasia adrenal congénita, son los primeros con los que se está experimentando esta técnica, intencionalmente o no.

El tratamiento hormonal "podría teóricamente influir en el comportamiento postnatal, no sólo en la diferenciación genital", dijo Ken Zucker, psicólogo del Centro para la adicción y la salud mental en Toronto, que estudia la identidad de género.

La historia de la mujer que se convirtió en hombre y gay

2010-08-11T21:34:00.000-07:00

Esta historia nos ayuda a distinguir entre el significado de orientacion sexual y lo que implica la identidad de género. Además, nos permite darnos cuenta de que no debemos darle tanta importancia a las "etiquetas" que utilizamos para clasificar la realidad, que siempre serán limitadas y muchas veces ocultan la riqueza de los matices de nuestra sexualidad y de nuestr humanidad.

La historia de Roberta-Davide comenzó en el Villaggio Moratti di Sarroch, en la provincia de Cagfliari (Cerdeña), donde nació en una familia de obreros, y donde comenzó a sentirse atrapada en un cuerpo femenino, cuando era un varón.

“Es horrible soñar que uno tiene unos músculos como los de Schwarzenegger, mientras el espejo te ofrece otra imagen. Yo deseaba una chica, como mis coetáneos, pero sólo atraía a gays y lesbianas”, cuenta Roberta-Davide, que tituló justamente “El viaje de Arnold” su libro autobiográfico. El episodio que la llevó a comprender que podía dejar de ser la mujer que aborrecía ocurrió cuando tenía 14 años, y un guardián la bloqueó, prohibiéndole entrar en un baño femenino.

“Quería decir que no era el único que se daba cuenta de lo que me pasaba”, cuenta ahora, y agrega que “detestaba mi cuerpo” y que a los 30 años se presentó ante sus padres vestida como un hombre. “Primero lloraron, obviamente, pero después supieron estar a mi lado, acompañándome en mi decisión de cambiar de sexo”, cuenta la transexual, que se trasladó a Génova para fundar la primera asociación italiana FtoM (o sea "female to male", de hembra a varón).

Roberta-Davide admite que el recorrido necesario para volverse un hombre, incluyendo la cirugía, “no fue nada facil, pero no podría haber vivido en contra de mi naturaleza”. Y es así que, tras haber escrito su libro y fundado su asociación -que ahora posee su propio blog en Internet- la transexual se dedicó a su gran pasión en la vida, el teatro: desde 2008 se ocupa de dramaturgia y dirección en la Compagnia Officine Papage.

Las sorpresas, sin embargo, no habían terminado en su vida, ya que una vez que logró su sueño de ser un hombre, Roberta-Davide se enamoró de un hombre, que es actualmente su compañero.

“Fue asombroso descubrir que pasaba de ser hetero a ser homosexual y ahora bisexual, pero en el fondo no se vive mejor sin etiquetas?”, sostiene ahora, y agrega que “muchos me preguntan si no me arrepentí de lo que hice, pero la verdad es que no, mi identidad de género está más allá de mis opciones”.

Para Roberta-Davide “la experiencia del pasaje de un sexo al otro me ha enseñado que no existen diferencias tan claras entre los géneros, es como si existiera una suerte de ’individuo de base’, que no es ni hembra ni varón”.

Tomado de: http://www.blitzquotidiano.it/cronaca-italia/donna-diventa-uomo-gay-genere-sessualita-502705/

Estudio de la Universidad de Michigan encuentra que las relaciones homosexuales aumentan la autoestima y reducen la homofobia entre los adolescentes

2010-08-07T11:51:00.000-07:00

La participación en una relación homosexual fortaleció la autoestima en los varones adolescentes y disminuyó la homofobia internalizada en los adolescentes que se identifican como homosexuales o bisexuales, según indica un nuevo estudio.

Sorprendentemente, para los mismos adolescentes el tener una relación sexual con una persona del género opuesto no afectó la autoestima, la depresión o la ansiedad, añadió el estudio.

En la adolescencia las relaciones de pareja son críticas para el desarrollo de la identidad sexual y social, dijo José Bauermeister, profesor asistente en la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Michigan. Y son aún más importantes para los jóvenes de minorías sexuales dado que existe un estigma acerca de su orientación sexual. Hay estudios que han demostrado que los adolescentes de minorías sexuales pueden sufrir más angustia psicológica, victimización, amenazas físicas y violencia, y que los adolescentes homosexuales y bisexuales que ocultan su sexualidad pueden tener una pobre imagen de sí mismos o una homofobia internalizada. Esto a menudo lleva a la depresión y la ansiedad, según los estudios.

El equipo investigador de Bauermeister se propuso determinar la influencia de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y las relaciones sexuales entre personas de sexo opuesto sobre los síntomas de depresión, ansiedad, homofobia internalizada y auto estima a lo largo del tiempo en 350 adolescentes homosexuales o bisexuales de tres centros de atención a homosexuales, bisexuales y transgénero en la ciudad de Nueva York.

Los efectos protectivos de las relaciones homosexuales son diferentes para los varones y las muchachas, dijo Bauermeister, quien supervisa el Laboratorio de Sexualidad y Salud del Sistema de Salud Pública. Una relación homosexual es protectora en el sentido de que reduce la homofobia internalizada para las jóvenes aún después de apenas una sola relación. Para los varones la relación homosexual es protectora en el sentido de que eleva la auto estima, pero la relación debe ser prolongada, añadió.

Los investigadores se mantuvieron en contacto con los participantes en el estudio durante dos años después de la entrevista inicial.

Bauermeister se sorprendió por el escaso efecto que la participación en relaciones heterosexuales tenía sobre el grupo de jóvenes en el estudio. Esto contrasta con la literatura existente.

“De hecho, yo esperaba ver una asociación más clara entre la angustia psicológica y la relación con una persona del sexo opuesto”, añadió. “Pero no hubo una asociación con la autoestima, la depresión o la ansiedad. La literatura al parecer indica que la creación de un vínculo con un compañero o compañera puede ser protectiva. Sin embargo encontramos que el tener una pareja del sexo opuesto no es protectivo, pero tampoco es dañino”.

Las relaciones heterosexuales sí incrementaron la homofobia internalizada en los varones, pero esta vinculación desapareció a medida que los jóvenes crecieron. El equipo investigador consideró también otros tipos de relaciones en su análisis. “Existe también un efecto protectivo de socializar con amigos. Una vez más, esto parece ir acompañado de un incremento de la autoestima para los varones y una disminución de la homofobia internalizada en las chicas”, dijo Bauermeister. “Aquí parecen importar todos los tipos de relaciones”.
¿Conclusiones?

“Las personas que proveen servicios y cuidan de los jóvenes de minorías sexuales necesitan crear ambientes de apoyo en los cuales los chicos y las chicas puedan hablar y asentar su identidad sexual, lo cual puede incluir sus experiencias de relaciones con personas del mismo sexo y del sexo opuesto”, dijo Bauermeister.

El artículo “Relationship trajectories and psychological well-being among sexual minority youths”, se publicará en la revista Youth and Adolescence en agosto.

Contacto (español): Vivianne Schnitzer
Teléfono: (734) 615-1563

Contacto (inglés): Laura Bailey
Teléfono: (734) 647-1848

FUENTE: http://www.umich.edu/Es/news/10/pr100727.php

Exposición en España muestra las prácticas homosexuales en la época prehistórica

2010-08-04T20:32:00.000-07:00

por MANUEL ANSEDE / publico.es

La libertad sexual llega a la prehistoria. Tras más de un siglo de mojigatería, una exposición en la cuna de la paleoantropología española, los yacimientos de Atapuerca, sacará del armario los indicios que sugieren que el sexo homosexual era habitual en el Paleolítico.

Las pruebas parecen consistentes. Un grabado en una placa de piedra de la cueva francesa de La Marche muestra lo que parece una mujer dedicada a hacerle un cunnilingus a otra. En otra piedra caliza del abrigo rupestre de Laussel, en Dordoña, alguien talló hace unos 27.000 años a dos mujeres con las piernas entrelazadas, en la postura conocida como la tijera. Y en Gonnersdorf, un yacimiento alemán en la orilla del Rin, decenas de placas muestran parejas de mujeres. Una de ellas, de 12.000 años y bautizada las bailarinas, muestra dos hembras frotando sus pechos en actitud cariñosa. Y también hay un coito anal entre dos hombres en La Marche.

Sin embargo, el estudio de la prehistoria está sometido a un dogma desde el siglo XIX: la sexualidad de los mal llamados hombres y mujeres de las cavernas sólo estaba orientada a la reproducción. El lesbianismo y la homosexualidad masculina son tabú. El estudio de la prehistoria ha sido, en cierto modo, homófobo. "Apenas hay estudios y en los congresos no se habla de la sexualidad en el Paleolítico. Pero los primeros Homo sapiens que llegaron a Europa eran anatómica y cerebralmente iguales a nosotros, les gustaba lo mismo", explica Marcos García Díez, coordinador de las cuevas prehistóricas de Cantabria para el Gobierno autonómico y uno de los comisarios de la exposición.

Un verdadero 'kamasutra'

La muestra, llamada Sexo en piedra, aireará el kamasutra paleolítico: sexo con animales, tríos, consoladores, voyeurismo, masturbación, sexo oral. Y, por fin de manera abierta, relaciones homosexuales. "Podríamos hablar de una homofobia hasta ahora, pero no me atrevo a entrar ahí", admite García Díez. "Si lo vinculamos a la etnografía, y miramos los grupos primitivos actuales, la homosexualidad existe, por supuesto. Y en el Paleolítico también existía, pero no se ha estudiado por una cuestión de mentalidad, porque llevamos siglos con la idea de la familia en la cabeza. Yo creo que dentro de 10 o 15 años se hablará de ello con naturalidad", vaticina el prehistoriador.

La exposición abrirá sus puertas a finales de septiembre en la sede de la Fundación Atapuerca en Ibeas de Juarros (Burgos) y estará en marcha hasta enero de 2011. El padrino de la muestra es uno de los codirectores de los yacimientos burgaleses, Eudald Carbonell. "Me sorprende el silencio que rodea a la homosexualidad en el Paleolítico. Imagino que hay que atribuirlo a la cultura dominante, que es la judeocristiana", opina.

El paleoantropólogo acaba de publicar El sexo social (editorial Now Books), un libro en el que analiza el papel del sexo en la evolución del ser humano. "En los mamíferos y, en concreto, en los primates, se da la homosexualidad. Y nosotros hemos heredado toda la variabilidad del comportamiento sexual del género Homo", expone Carbonell, director del Instituto Catalán de Paleoecología Humana y Evolución Social. "No conozco ningún equipo científico en el mundo que trabaje de manera específica en la sexualidad en el Paleolítico. Y es muy extraño, porque el sexo es fundamental en el comportamiento del Homo sapiens", lamenta.

Los dos comisarios de la exposición, García Díez y el urólogo Javier Angulo, del hospital Universitario de Getafe, escribieron un libro en 2005 con el mismo título que la muestra, Sexo en piedra. En sus páginas destacaba un bastón tallado hace 13.000 años en un asta de reno en la cueva francesa de Gorge d'Enfer. Posee una curiosa coronación: dos penes. Y hay muchas más piezas con morfología fálica en otros yacimientos franceses y cantábricos. Su función es un enigma. "Son todo hipótesis", explica Angulo. En un artículo publicado en 2006 en la revista Actas urológicas españolas, ambos autores comentaban que "de ningún modo todos los bastones de mando pueden ser interpretados exclusivamente como soportes para la masturbación femenina o para la práctica de sexo anal pero, por el contrario, se debe aceptar que la forma de alguno de ellos permitiría su uso en este tipo de prácticas sexuales".

¿Ornamento o consolador?

El doble falo de Gorge d'Enfer mide 9,5 centímetros de ancho y 11,5 de alto, si se observa como si fuera una L. Si se confirmara que se utilizó como juguete sexual para dos mujeres, sería otra patada a la interpretación clásica y rancia de la sexualidad en el Paleolítico. Sin embargo, es imposible demostrarlo.

"Hablar de un doble dildo quizá sea rizar el rizo, aunque en el Museo Nacional de Prehistoria de Francia, en Dordoña, hay una colección de falos de entre 20 y 30 centímetros que sólo pudieron emplearse como decoración o como consolador", interpreta Angulo.

Este médico especializado en prehistoria subraya que los arqueólogos son "demasiado descriptivos a veces". Y pone un ejemplo muy ilustrativo: "Dicen que en un dibujo aparece un pene con una mano al lado y que salen rayas del glande. Y no interpretan nada más. Pues yo ahí veo una masturbación".

80 % de los que dicen ser bisexuales en realidad demuestran interés en un solo sexo.

2010-07-23T09:37:00.000-07:00

La agencia de contactos por internet OkCupid ha publicado un estudio sobre los perfiles de sus usuarios – 1,51 millones de usuarios activos – que es bastante revelador.

Parece que la especie humana miente en cuanto tiene oportunidad y en OkCupid han detectado que, de media, la gente dice ser cinco centímetros más alta de lo que es en realidad, ganar un 20% más de lo que gana y lo más curioso: cuanto más atractiva es la fotografía del perfil, más posibilidades existen de que sea muy antigua.

Personalmente lo que más me ha sorprendido de este estudio es que el 80% de los que dicen ser bisexuales están interesados en un solo género. Como comenta el propio estudio, de un bisexual se espera que envíe/responda los mensajes de ambos géneros, no que tenga un interés igualado en ambos sexos, pero sí que tenga un mínimo de interés por ambos, pero la realidad es que un 80% se comunica con un solo género, por lo que se supone que es únicamente gay o hetero.

Según el propio estudio, algunos gays esconderían su condición detrás de la bisexualidad, mientras que para los heterosexuales esta es una forma de aparecer más aventureros en lo que a sexo se refiere.

Si hablamos de los hombres que se declaran bisexuales, los más jóvenes serían mayoritariamente gays, mientras que entre los más maduros, 3 de cada 4 autoproclamados bisexuales serían en realidad heterosexuales.

En cambio, si hablamos de mujeres, un 12% de las menores de 35 se declaran bisexuales, pero en realidad sólo 1 de cada 4 actúa como bisexual interesándose por ambos sexos.

No es ningún secreto que muchos bisexuales en realidad no lo son y con los años lo acaban demostrando, el problema es que esto va en detrimento de los bisexuales ‘practicantes’. De todos modos, y aunque los bisexuales sufren las consecuencias, todo el mundo tiene derecho a ponerse la etiqueta que desee, aunque simplemente sea para potenciar las fantasías sexuales de la pareja.

Parejas homosexuales extranjeras podran casarse en Argentina con sólo cumplir un simple trámite

2010-07-22T06:48:00.000-07:00

Rosario3.com / DiariodeLimaGay - 22 de julio de 2010

A partir de la entrada en vigencia de la ley que da luz verde al casamiento entre personas del mismo sexo, Argentina podría convertirse en el lugar al que se dirijan parejas homosexuales de todo el continente, para darse el “Sí, quiero”.

El secretario general de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (LGBT), Esteban Paulón, anticipó como probable este fenómeno al tiempo que se daba a conocer la noticia de una pareja de novios chilenos que quieren sacar turno para contraer matrimonio en Mendoza y circulaban rumores que apuntan a una boda mucho más glamorosa, la del mismísimo Ricky Martin.

Para poder concretar sus planes de contraer matrimonio, la pareja gay chilena deberá obtener un certificado de residencia en la ciudad Mendoza, vecina a Chile, y presentar ante el Registro Civil a dos testigos mayores de 21 años, según precisaron portavoces del Ministerio de Gobierno de la provincia, a mil kilómetros al oeste de Buenos Aires.

Paulón explicó que “El artículo 20 de la Constitución Nacional garantiza el derecho a matrimonio a todas las parejas, sin distinción de nacionalidad. Por tanto, de cumplir simples trámites, todas las parejas extranjeras podrán casarse en Argentina”.

“Sólo dos de los diez países que permiten el matrimonio a las parejas del mismo sexo brindan esta posibilidad: Canadá y Argentina,justamente por la naturaleza inmigratoria de su población, por esa condición de “crisol de nacionalidades”, subrayó y advirtió que “previamente las parejas deberán fijar domicilio en nuestro país, no necesariamente residencia”.

El militante por los derechos sexuales igualitarios aseguró que conoce parejas extranjeras que ya planean venir al país a casarse. “Además en algunos casos va a haber parejas mixtas, por lo que se seguramente se dará un debate regional sobre la validez de estos matrimonios y eso puede “empujar” la sanción de leyes similares en países de la región”, observó.

¿Sería válido o tendría efectos legales en el Perú un matrimonio gay celebrado en Argentina?

Según nuestro Código Civil la capacidad para contraer matrimonio y los requisitos esenciales del matrimonio se rigen por las leyes del domicilio de los contrayentes, en tanto que la forma del matrimonio se rige por la ley del lugar de su celebracion.

De acuerdo a estos preceptos (Art. 2075 y 2076) , un matrimonio contraido en Argentina, se regiría según las reglas válidas en ese país, es decir, los efectos legales de un matrimonio gay celebrado cumpliendo con los requisitos de la ley argentina, deberían ser reconocido en el Perú por tratarse de un matrimonio válidamente contraido.

Esto no significa que la pareja gay o lesbiana casada en Argentina sería reconocida como tal para todos los efectos en el Perú, pero si, por ejemplo, en mi opinión, tendria derecho a :
* Que se modifique en sus DNIs el estado civil y se coloque "CASADO/A"
* Que se reconozcan los efectos patrimoniales de la sociedad de gananciales iniciada con el matrimonio.
* Heredarse mutuamente.

Sin embargo, tomando en cuenta que el artículo 249 del Código Civil dice que la la validez de la norma extranjera no será reconocida "cuando su aplicacion sea incompatible con el orden publico internacional o con las buenas costumbres", imagino que las autoridades administrativas o los jueces de primera instancia usarían esta disposición ( invocando las "buenas costumbres") para rechazar la validez de un matrimonio gay realizado en Argentina y, obviamente, sus efectos legales.

De darse el caso de que alguna pareja gay o lesbiana quisiera hacer que se reconozca algún efecto legal de su enlace civil, probablemente, sería necesario llevar el caso hasta el Tribunal Constitucional.

Y sería bueno que así suceda, para que nuestros máximos juristas se pongan a pensar con seriedad sobre el tema.

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Articulo 2049º.- Incompatibilidad de norma extranjera

Las disposiciones de la ley extranjera pertinente segun las normas peruanas de Derecho Internacional Privado, seran excluidas solo cuando su aplicacion sea incompatible con el orden publico internacional o con las buenas costumbres.

Rigen, en este caso, las normas del derecho interno peruano.

Articulo 2075º.- Capacidad y requisitos esenciales del matrimonio

La capacidad para contraer matrimonio y los requisitos esenciales del matrimonio se rigen, para cada uno de los contrayentes, por las leyes de sus respectivos domicilios.

Articulo 2076º.- Formalidad del matrimonio

La forma del matrimonio se rige por la ley del lugar de su celebracion.

El IDAHO (Día Internacional contra la Homofobia) en el Perú

2010-07-07T17:35:00.000-07:00

Texto elaborado por Jorge Alberto Chávez Reyes / Diario de Lima Gay para el Taller “Desarrollando Estrategias para el uso político del Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobía en los países de América Latina”

1.- Historia

En Perú, el inicio de la conmemoración del IDAHO en 2005 coincidió aproximadamente con la propuesta, hecha desde MHOL—a raíz de la publicación, en 2003, del Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación que recoge este hecho—de conmemorar el 31 de mayo, día en que fueron asesinadas 8 personas homosexuales por el MRTA en el bar “Las Gardenias” deTarapoto. La propuesta, en realidad fue fruto de una elaboración conjunta con el Movimiento
Raíz Diversidad Sexual que se inició en 2003.

El nombre dado a la conmemoración del 31 de mayo inicialmente fue “Día de la memoria colectiva de los crímenes de odio”. Pero, el nombre que se usa actualmente, “Día Nacional de lucha contra la violencia y los crímenes de odio contra lesbianas, gays, travestis y bisexuales”, se adoptó por consenso, en 2005, en una reunión, realizada en el local de GALF (Grupo de Activistas Lesbianas Feministas) a la que asistieron varias organizaciones LGBT de Lima.

En mayo de 2004, el movimiento TLGB limeño inició las primeras acciones conmemorativas del 31 de mayo, entre ellas un conversatorio organizado por MHOL al que fue invitado Carlos Iván Degregori. También, se realizó un acto público en la Plaza San Martín en el que un pequeño grupo de personas colocó ofrendas florales en los portales de la Plaza, rodeados por un numeroso contingente de fuerzas de seguridad municipal y de la policía.

También se realizaron actividades conmemorativas en las universidades de San Marcos, Católica y Villarreal.

Por otra parte, la iniciativa del Día Internacional contra la Homofobia fue recogida y difundida en Diario de Lima Gay, desde que fue lanzada por Louis-Georges Tin, autor del “Diccionario de la Homofobia” en agosto de 2004.

En 2005, coincidiendo con el IDAHO, el 17 de mayo, bajo el nombre de “Jornada Mundial contra la Homo-Lesbo-Trans Fobia”, la Red Peruana LTGB e ILGA-LAC, con auspicio del INPPARES y el Programa de Estudios de Género de la Universidad de San Marcos, realizaron un Foro en la Universidad de San Marcos.

MHOL convocó días después una conferencia de prensa en el Congreso de la República donde se presentó el testimonio de Pepe Andrew, un sobreviviente de la persecución del MRTA en la Región San Martín.

El 31 de mayo de 2005 se conmemoró, por primera vez de manera colectiva el 31 de mayo con una romería y la colocación de ofrendas florales en los portales de la Plaza San Martín. La acción fue breve debido a la presión, otra vez, de la policía y el serenazgo.

En 2006 se conmemoró por segunda vez el IDAHO con un acto de protesta frente a la Embajada de Nicaragua, convocado por la sección peruana de Amnistía Internacional al que se plegaron el Movimiento Homosexual de Lima y la Red Peruana TLGB.

Ese mismo año, la conmemoración del 31 de mayo fue coordinada por el Proyecto EXPERIENCIA: Arte contra el estigma y la discriminación de la Facultad de Administración y Salud Pública de la Universidad Peruana Cayetano Heredia y se llevó a cabo con la participación de MHOL, la Red Peruana TLGB, GALF, PROMSEX, y activistas comprometidas (Susel Paredes, Jana Villayzan y Carolyn Williams). Los fondos para la conmemoración fueron proporcionados por la Fundación Hivos (Holanda) y la Fundación Ford (USA).

El lema usado fue “La Homofobia Mata” con lo que la idea de la lucha contra la homofobia, tomada del IDAHO, se vinculó con la fecha dedicada a la memoria y lucha contra los crímenes de odio.

En Diario de Lima Gay informamos así:

Se recordó en Lima a las victimas del odio homofóbico

Con una emotiva romería por las calles del centro de la ciudad, la noche del 30 de mayo se recordó a los travestis, gays y lesbianas que han sido víctimas de la intolerancia y el odio.
Un centenar de activistas marchó al compás de una banda de música bajo la consigna "La Homofobia Mata" hasta el Palacio de justicia.
El 31 de mayo es en Perú el Día Nacional de Lucha contra los Crímenes de Odio hacia las Minorías Sexuales, en recuerdo del brutal asesinato cometido contra travestis y gays, en 1989 en el bar "las Gardenias" de la ciudad de Tarapoto.

(Lima, 31 de mayo de 2006, Diario de Lima Gay) El sonido de la banda de música trajo a la memoria los entierros que se realizan en los pueblos andinos. La ropa , velándose con respeto, nos recordó a los miles de travestis, gays y lesbianas que han sido víctimas de crímenes de odio en el Perú. No sabemos sus nombres, ni siquiera donde están sus cuerpos pero ayer se les rindió homenaje.
Todo empezó cerca de las 8 de la noche en el jirón de la Unión, frente a la iglesia de La Merced. La ropa se colocó en el suelo y a su alrededor se pusieron velas y flores. Conocidos activistas y artistas de la comunidad gay lésbica y trans se hicieron presentes para esta ceremonia como Belissa Andía, secretaria de ILGA, Jana Villaizán, Frau Diamanda, Giuseppe Campuzano entre otros.
A las 10 el cortejo de deudos simbólicos, conformado por un centenar de personas, se puso en marcha acompañado por la música de la banda, que interpretaba temas criollos y andinos. Todos portaban velas o antorchas y algunos lanzaban pétalos de flores al camino.
Recorrieron el jirón de la Unión, llegaron a la Plaza San Martín, donde un grupo de lesbianas realizó una performance, y prosiguieron hasta el Paseo de los Héroes Navales para ubicarse frente al Palacio de Justicia.
Un destacamento de la policía los acompaño durante el recorrido y se colocó en el frontis de la sede del Poder Judicial, para evitar que se acerquen demasiado.
Sobre la amplia plaza se volvió a velar la ropa y se desplegó un enorme cartel que decía "La Homofobia Mata". Allí, hizo uso de la palabra Tito Bracamonte del Movimiento Homosexual de Lima para recordar la razón de esa ceremonia y la necesidad de luchar para erradicar la homofobia que destruye las vidas de cientos de miles de peruanos que son excluidos, discriminados e incluso asesinados sólo por ser diferentes. Ya cerca de la medianoche, se guardó un minuto de silencio y la ceremonia concluyó.

En los años siguientes, grupos universitarios y activistas recogieron la conmemoración del IDAHO como motivo para discutir el tema de la discriminación por orientación sexual e identidad de género y la homofobia en charlas o conversatorios, en tanto el 31 de mayo se convertía en una fecha importante dentro del calendario LGBT peruano gracias a la difusión y el apoyo económico, con pequeñas sumas del Fondo de Iniciativas Locales, administrado por MHOL como parte de sus proyectos financiados por Hivos y el Fondo Global de Lucha contra

el VIH.

De hecho, uno de los acuerdos del Primer Encuentro Nacional LGBT, organizado por MHOL con financiamiento del Consejo Británico en julio de 2005, fue conmemorar el 31 de mayo a nivel nacional, lo que se empezó a hacer, a partir del año siguiente , por ejemplo en Tarapoto. A partir de entonces, la conmemoración del 31 de mayo con diferentes actividades ha sido una de las principales actividades de las Mesas de Concertación LGBT-TS, establecidas por MHOL como parte de la intervención de fortalecimiento comunitario que forma parte del proyecto financiado por Fondo Global de Lucha contra el VIH

En Lima la conmemoración del 31 de mayo, que en 2004 fue un acto organizado básicamente por MHOL con apoyo de Raíz Diversidad Sexual pasó a ser coordinada de manera cada vez más colectiva. En 2009 y 2010 la coordinación quedó en manos del mismo colectivo de organizaciones y activistas que coordina la organización de la Marcha del Orgullo.

En mayo de 2008, la Coordinadora Nacional Multisectorial en Salud (Conamusa) –organismo de coordinación conformado por representantes del gobierno, la cooperación internacional, la sociedad civil y las organizaciones de personas afectadas y vulnerables al VIH/sida, tuberculosis y malaria en el Perú -- reconoció formalmente el día 31 de mayo como Día Nacional de Lucha contra la Violencia y Crímenes de Odio hacia Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales, por iniciativa de la Red Peruana TLGB.

En 2008 la convocatoria a la romería se hizo con el lema “¿Cuántas más tenemos que morir?”.

Hasta donde conocemos, plantear al Estado el reconocimiento del IDAHO no se ha discutido, ni ha formado parte de la agenda del movimiento GLBT peruano.

Sin embargo la lucha contra la homofobia, vinculada o no al IDAHO si ha sido motivo de campañas y acciones independientes de cualquier vínculo directo con los crímenes de odio. Estas campañas han sido básicamente impulsadas a través de la Internet, sin presupuesto alguno y contando sólo con el apoyo de grupos nuevos como el Bloque Estudiantil LGBT y activistas gays y lesbianas del MHOL.

En 2009, aprovechando las redes sociales (Facebook y comunidades NING), la web de Diario de Lima Gay y blogs asociados y el programa de TV Internet “Gay Friendly”, nos sumamos a la iniciativa de A DAY IN HAND, se propulsó la campaña “Tomémonos de la mano contra la Homofobia” durante el mes de abril y hasta el 17 de mayo, en que debió hacerse una acción pública, que—lamentablemente- se frustró.

Sin embargo si se enviaron a la página de A DAY IN HAND fotos de parejas del mismo sexo tomadas de la mano en lugares públicos de Lima, Iquitos, Cusco y Ayacucho. Estas fotos forman parte del mural o “manta” contra la homofobia desplegada en Londres y que se puede ver en la página The Hand Made Quilt.

De este modo empezamos a dar a conocer Lima como un lugar donde se realizan acciones públicas de lucha contra la homofobia.

A fines de 2009 adherimos también a otra iniciativa, originada en París, “Besos contra la Homofobia”, y desde Diario de Lima Gay, Gay Friendly y con el apoyo de MHOL convocamos—usando masivamente el Facebook- a la primera Besatón contra la Homofobia, el 12 de diciembre en la Plaza de Armas de Lima. Lima fue la única ciudad de Latinoamérica en donde se realizó esta acción que fue difundida a través de muchos blogs y de YouTube.

El segundo Besatón contra la Homofobia se realizó en Plaza San Miguel el 14 de febrero con motivo del Día del Amor. Nuevamente nuestra acción, grabada en video, fue difundida ampliamente a través de la Web.

Y, el 16 de mayo pasado, con motivo del IDAHO, nos sumamos al Great Global Kiss – In o Besatón Mundial contra la Homofobia con una acción en el parque Central de Miraflores. Esta vez contamos con mayor apoyo de MHOL y una gran convocatoria a través de Facebook. Imágenes de nuestra acción forman parte del video que se difundió a nivel mundial.

En Iquitos ambas conmemoraciones se vincularon en la velada que se realizó el 26 de mayo.

2.- Análisis y Opinión

2.1.- La conmemoración del “Día Nacional de lucha contra la violencia y los crímenes de odio contra lesbianas, gays, travestis y bisexuales”.

• En esta conmemoración se ha notado la impronta de quienes la han liderado y apoyado financieramente, particularmente en el año 2006 (Proyecto Experiencia de la UPCH) y 2009 (Promsex). En ambos casos se recurrió a ideas-fuerza de raíz antropológica interpretadas artísticamente: el velorio de la ropa de los desaparecidos, el funeral andino (2006) y las “estampas limeñas” (2009).

• Quizás por la razón antes mencionada, se ha vinculado de manera bastante fuerte la lucha contra los crímenes de odio y la homofobia con la lucha por el estado laico y en contra de los fundamentalismos religiosos.

• La conmemoración ha logrado un mediano impacto en los medios de comunicación pero su significado simbólico esta muy lejos de haberse instalado en el sentido común de la población, incluso de las personas LGBT, lo que se nota en la exigua concurrencia a los actos públicos convocados. La Romería de Lima, en su mejor momento --en 2008 y 2009—reunió sólo a un poco más de un centenar de personas.

• Los informes sobre casos de muertes y violencia por odio han sido cuestionados recurrentemente, por varios periodistas, debido a su metodología poco clara en el momento del recuento y en el de clasificar un crimen del que se ha sido víctima una persona GLBT como un crimen de odio.

2.2 La conmemoración del IDAHO

• Desde que se hizo el llamado para que se empezara a conmemorar el IDAHO hubo cuestionamientos, en su mayor parte de tipo académico o político-ideológico de parte de quienes estaban impulsando la conmemoración del 31 de mayo .

• El IDAHO estuvo muy vinculado, en sus inicios, al impulso de lLGA-LAC y se usó para reclamar por la despenalización de la homosexualidad en Nicaragua.

• La prensa nacional ha hecho poco eco de esta fecha.

• En la Internet y las redes sociales, incluso dentro del espectro LGBT peruano, el IDAHO esta bastante bien posicionado.

• Ha sido importante y muy exitoso haber vinculado el más reciente IDAHO (2010) con la lucha contra la homofobia en su expresión más cotidiana y extendida : el miedo o vergüenza de expresar públicamente afecto, que es producto del constante bombardeo de mensajes homofóbicos al que estamos expuesto las personas GLBT.

2.3 Opinión y Propuestas

Pensamos que ambas fechas no deberían competir entre si, sino potenciarse. Ambas hacen referencia a dos aspectos de una misma realidad: la homofobia que marca fuertemente nuestra cultura.

Si bien la homofobia tiene su lado más cruel y violento en los Crímenes de Odio, la forma en que más afecta las vidas de la gran mayoría de lesbianas y gays es a través de la interiorización del medio y la vergüenza sobre algo tan intimo como nuestra afectividad, limitando nuestra capacidad de pensar como viables proyectos de vida (pareja, familia) acordes con nuestros deseos. La homofobia, producto del constante bombardeo de mensajes homofóbicos al que estamos expuestos las personas GLBT, nos impide pensarnos como ciudadanos completos y constituye una seria limitación a la igualdad y al desarrollo pleno de nuestras capacidades como seres humanos.

El 31 de mayo, por la forma en la que se ha planteado y simbolizado, hace referencia prácticamente exclusiva, a la forma más extrema de homofobia. Además, frente a los casos de asesinatos o extrema violencia que se levantan para esta conmemoración, queda, inevitablemente pero también injustamente, minimizado el sufrimiento y las limitaciones que son producto de las formas menos extremas pero más extendidas de homofobia, que ya hemos descrito.

Por lo dicho en el párrafo anterior, el IDAHO, en nuestra opinión, debería vincularse-como hemos tratado de impulsar los últimos 2 años-- más a desafiar la homofobia socio-cultural a través de acciones normalizadoras de las expresiones públicas de afecto homosexual. Esto significa reafirmar nuestro derecho a expresar públicamente afecto, tomando en cuenta que no existe legislación específica que lo prohíba y a usar las normas locales (ordenanzas) que nos protegen contra la discriminación por orientación sexual en varios distritos, ciudades y regiones del Perú.

Si el IDAHO fuera reconocido a nivel nacional, habría que exigir al gobierno la realización de campañas que normalicen el afecto y la sexualidad homosexual, combatiendo el prejuicio—arraigado en los propios gays y lesbianas—de que las muestras de afecto (besos) son “inmorales” o pueden “dañar” a los niños, que tal y como explicamos líneas arriba son producto de la interiorización de mensajes homofóbicos producidos desde la familia, la escuela y la iglesia.

También habría que vincular el IDAHO con la lucha contra el bullyng homofóbico en las escuelas y aprovechar la atención de la prensa (como se ha hecho, por ejemplo, este año en Francia) dar a conocer y combatir los negativos efectos de la homofobia socio-cultural sobre la salud mental de, en especial, los y las adolescentes lesbianas y gays.

Es importante, muy importante, promover un cambio hacia una cultura menos intolerante y homofóbica, reforzando los sentidos comunes emergentes, en especial entre los y las jóvenes.

En la línea de lo expresado anteriormente, sugeriríamos potenciar a nivel internacional la realización de acciones de movilización pública como la Besatón Mundial contra la Homofobia en toda América Latina y otras acciones, que pueden tener como escenario principal—aunque no excluyente-- la Internet y el empleo creativo de tecnologías como el video y las redes sociales.

Tomando en cuenta el uso cada vez más extendido de las tecnologías vinculadas a la difusión de contenidos a través de la Web por parte de los políticos, estas acciones, en las calles y en la Web, pueden ser empleadas como parte de un plan de abogacía a favor de legislación que proteja/promueva los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y trans.

¿Es un orgullo ser gay?

2010-07-05T11:19:00.000-07:00

La Cronica de Guadalajara (España), 5 de julio de 2010

Si: Maximino Rodríguez

Conocí a Paco Maroto hace unos cuantos años. Es el alcalde que más bodas gays ha celebrado en nuestro país. En Campillo de Ranas incluso residen alguna parejas homos a las que ha casado. Al margen del dato para el anecdotario, creo que esa estadística no le hace justicia.Quien haya asistido al devenir de este municipio, uno de los más emblemáticos de la arquitectura negra, sabe de lo que estoy hablando.

No sólo porque Paco ha contribuido de manera determinante a situar este hermoso pueblo de la Sierra Norte en el mapa del mundo. Su condición de munícipe gay le otorga la particularidad necesaria para aparecer en las páginas de The New York Times, en los principales tabloides europeos y en las televisiones de medio planeta. Por desgracia, en este país de dimes y diretes, lo extraño vende. Porque él no ha propiciado esa distinción. Pero tampoco rehúye esa notoriedad, porque sabe que su imagen pública se proyecta directamente sobre el pueblo que eligió para vivir. No me extraña que sus vecinos le adoren.

¡Había que haber visto Campillo de Ranas hace más de una década! Algunas calles de tierra, viviendas con tejados hundidos y ese silencio lóbrego que era la antesala del ocaso. Años después, los niños vuelven a corretear por las callejuelas y rincones del pueblo.
Paco lo tiene como los chorros del oro. Después de lustros cerrada a cal y canto, la escuela ha abierto de nuevo. Algunos negocios rurales de hostelería se han instalado allí al albur del empeño que le pone su alcalde a la causa. Basta oírle hablar para comprobar que no es una pose. Se cree lo que dice. Y lo hace con tanta vehemencia y convicción que contagia. Es un apasionado del medio rural y un pueblerino contumaz.

La pasada semana le pedí que escribiese un artículo de opinión con la vista puesta en el Día del Orgullo Gay. Se lo requerí consciente de que no haría apología de su condición sexual, sino que le pondría mucha pedagogía. Porque Paco no ejerce como tal. Vive su homosexualidad desde lo íntimo y personal. No hace ostentación porque sabe lo que significa que te pisoteen la dignidad. Y se muestra orgulloso de haber llegado hasta aquí para comprobar exultante cómo una sociedad que antes les despreció, marginó y humilló, ahora les reconoce derechos elementales.

Porque pocos saben que Paco fue uno de los primeros activistas del movimiento gay de este país. Estaba entre aquella veintena de osados que en junio de 1983 se manifestaron por primera vez en la Puerta del Sol ocultos detrás de unas gafas y gabardina en ristre. Antes, habían cumplido con el trámite obligatorio de desfilar por el Ministerio de la Gobernación para identificar a aquellos exaltados y admitir que eran unos maricones. Humillante.

Hoy, los homosexuales disfrutan de una serie de derechos básicos que hace apenas veinte años eran inverosímiles. Sus fichas ya no constan en los archivos policiales. Y tampoco están stigmatizados por aquella Ley nauseabunda de vagos y maleantes. Pero queda todavía mucho camino por recorrer. Sobre todo, para el colectivo de transexuales, que fueron los primeros en dar la cara. Hoy, han dejado de ser enfermos cuya desviación había que corregir a base de fármacos porque eran la vergüenza que cualquier familia de bien aborrecía.

La condición de homosexual no se elije. Aunque algunos se creen con derecho a decidir su régimen de libertades, que no de libertinaje. Jamás me han incomodado, ni me ha perturbado su presencia. Como tampoco los que reclaman la pervivencia del crucifijo en las aulas o se declaran antiabortistas inmisericordes. Vive y deja vivir. Creo que en el fondo sólo piden un poco de respeto. Nada más. Nada menos.

---

No: Javier Pascual

La RAE define orgullo como “arrogancia, vanidad o exceso de estimación propia que a veces es disimulable por nacer de causas nobles y virtuosas”. No en vano, cuando nos sentimos orgullosos es porque nos creemos mejores que los demás por como somos, por un acto que hemos hecho o por algo que hemos conseguido.

Homosexual y heterosexual son palabras que definen la condición sexual de una persona. Una condición con la que se nace, o se hace, pero que no es mejor ni peor una que otra, son simplemente distintas. Por tanto, no se entiende que alguien pueda sentirse orgulloso ni de una
cosa ni de la otra.

Este pasado fin de semana se celebraba en Madrid el Día del Orgullo Gay con la presencia de miles de manifestantes en las calles más céntricas de la capital.

Esta fiesta, no exenta de polémica por el alto coste que supone – más de medio millón de euros – y por las molestias que genera a los vecinos del centro - según algunas informaciones provoca la huida de 6.000 vecinos de la zona centro de Madrid -, es considerada por muchos como la fiesta más simbólica para el colectivo gay en su lucha particular por la igualdad de los gays, las lesbianas, los bisexuales y los transexuales.

Sin embargo, la igualdad se consigue a través de la normalidad. Y, desde luego, con la fiesta del orgullo gay no se busca la normalidad sino todo lo contrario.

Muchos no entienden que esta fiesta siga teniendo un carácter reivindicativo por la igualdad ya que no es una manera de que el resto de la sociedad entienda que la homosexualidad, la bisexualidad o la transexualidad tienen que ser entendidas como una opción sexual más, si bien, al igual que los heterosexuales no hacen ningún alarde de su condición sexual, el mejor camino para la integración completa y la tolerancia debe ser su normalización sin que para ello haga falta
magnificar orgullos ni días especiales. ¿Acaso hay que celebrar el día del orgullo del periodista o el día del orgullo heterosexual?

De hecho son muchos los homosexuales que reniegan del exhibicionismo del que hace gala gran parte del colectivo gay.

En muchas ocasiones al llamar la atención lo que tratamos de ocultar son sentimientos de inferioridad e inseguridad en nosotros mismos. El homosexual que está a gusto con su condición sexual y la vive con normalidad no necesita hacer grandes demostraciones de la misma.

Y desde luego son estos gays los que más ayudan a la causa por la igualdad de derechos sin discriminación por razón de sexo, raza oreligión.

Tomado de
http://www.lacronica.net/cara_cara.asp?idarticulo=05/07/2010

¿Orgullosos de qué?

2010-06-24T08:10:00.000-07:00

por Oscar Samanamud

Si nos ceñimos a la definición de orgullo según el diccionario, esta nos dice que puede ser sinónimo de óptimo, el orgullo es una de las tres virtudes principales y se define como la estima apropiada de sí mismo que proviene de las ansias de vivir en plena consistencia con valores personales racionales. Entonces, tomando de base esa definición debemos entender que el ‘orgullo gay’ consiste que ninguna persona debe avergonzarse de lo que es, cualquiera sea su orientación sexual. En efecto, la idea que parece transmitir este concepto es la dignidad propia de cada ser humano, que no debe verse afectado por su conducta ni orientación sexual. En tal sentido, la traducción más correcta debería ser dignidad gay.

¿De verdad nos sentimos orgullosos de ser gays? Creo que no hace falta ser gay para sentirse orgulloso, en todo caso uno debe sentirse orgulloso de ser un ser humano sin distinción, sin un cartel, el ser heterosexual u homosexual sin distinción de ningún tipo.

Nosotros mismos como esencia somos seres humanos, ¿por qué creamos divisiones? Acaso ¿pretendemos estar encasillados con una etiqueta?, y si es así, ¿qué tiene un ‘hetero’ que no tenga un ‘homosexual’?

No nos damos cuenta que sin querer, nosotros mismos nos discriminamos, y nos quejamos que no respetan nuestros derechos. Debemos empezar a querernos y a respetarnos nosotros mismos, para que el resto nos acepte como somos, y sentirnos orgullosos de expresarnos libremente sin tener una represión.

Sería bueno empezar por casa, porque recordemos que todo esto es cultural, desde pequeños nos enseñan que los niños no lloran, deben usar ropa azul y solo deben jugar fútbol y que cualquier variedad está mal, es errada o simplemente no es así y punto. Pero, ¿en realidad debe ser así?

Para culminar, esto no debe entenderse como una crítica, sino como un llamado a reflexionar a todas las organizaciones, grupos y demás personas para que se respeten las decisiones, pero no de los gays... sino de los SERES HUMANOS QUE SOMOS.

Los crímenes de odio contra gays se duplicaron en Canadá en los últimos años.

2010-06-16T10:43:00.000-07:00

por Tobi Cohen, Canwest News Service.
Traducción al Español: Jorge Alberto Chávez Reyes

El número de crímenes de odio contra homosexuales, en particular la violencia contra hombres homosexuales, aumentó dramáticamente en 2008, según nuevas cifras dadas a conocer el 14 de junio pasado por Statistics Canada.

El estudio encontró que el número de crímenes de odio motivados por la orientación sexual se ha más que duplicado en 2008 respecto al año anterior yel número de casos es mucho mayor que el de casos de la violencia moticada por cuestiones raciales o religiosas. De hecho, tres cuartas partes de todos los crímenes contra los homosexuales involucraron violencia, en comparación con el 38 por ciento de aquellos en los que la motivación fue racial y el 25 % en el caso de crímenes motivados por la religión.

Los hombres representaban el 85 por ciento de las víctimas y la mayoría de los incidentes ocurrieron Toronto y Vancouver, según el estudio.

Si bien el aumento se debe probablemente a que más incidentes de este tipo se denuncian a la policía, Helen Kennedy, directora ejecutiva de EGALE Canadá dijo que es una alarmante realidad de que los gays, lesbianas, bisexuales y transexuales canadienses conocen muy bien y que los gobiernos no pueden ignorar por más tiempo.

"El número de denuncias de estos crímenes ha aumentado y creo que este hecho está directamente relacionado con los entrenamientos que estamos haciendo con la policía y la comunidad para de animar a la gente a denunciar estos incidentes ",dijo Kennedy , señalando que un estimado de 75 por ciento de los casos sigue sin denunciarse.

"Hemos sabido durante años y años que tenemos un gran problema de violencia contra la comunidad LGBT. . . y yo no creo que el gobierno puede seguir barriendo esto bajo la alfombra y decir que tenemos en canadá una legislación muy avanzada para proteger a las comunidades LGBT (cuando) la realidad es que no estamos protegidos. "

Las cifras de Statistics Canada sugieren que las personas jóvenes, entre las edades de12 y 22 años, son responsables de seis de cada 10 crímenes de odio; la mayoría de las personas acusadas por cometer estos crímenes , tienen 17 o 18 años.

Kennedy dijo que estas estadísticas son consistente con la investigación realizada por EGALE y que los esfuerzos para revertir esta alarmante tendencia necesitan comenzar en las escuelas.

Los maestros deben estar mejor capacitados para tratar con incidentes de violencia anti-gay que surjan en las aulas y pasillos de la escuela y los jóvenes, la gente necesita recursos para poder defenderse y hablar abiertamente, dijo.

"Necesitamos planes de estudio que refleje los niños con padres gay... Necesitamos un currículo que muestr el aporte de la comunidad LGBT a través de la historia " añadió. "Hay muchotrabajo que hacer en este ámbito."

Constanza Backhouse, profesora de Derecho de la Universidad de Ottawa, que se especializa en discriminación sexual y racial, sugirió que la sociedad en su conjunto y las parejas del mismo sexo se sienten ahora más cómodas con las demostraciones públicas de afecto homosexual. Este hecho, que aún disgusta algunos, también podría explicar el aumento de los incidentes anti-gay.

"Hemos empezado a avanzar en nuestra cultura, nuestra sociedad y nuestras leyes hacia una mayor aceptación de gays y lesbianas y bisexuales realidad ", dijo.

"Los hombres gay y las lesbianas pueden ser más abiertos con su sexualidad. Pueden ser más públicamente visibles de lo que había sido antes. Ellos pueden sentirse más libres de estar juntos en espacios públicos.

"Esto(el aumento de la violencia homofóbica) puede ser un indicio de una reacción frente a esta situación".

Según Statistics Canada, las agencias policiales de todo el país informaron de 1.036 delitos de odio en 2008, un 35 por ciento más que en el año anterior.

Alrededor del 42 por ciento de todos los crímenes de odio fueron de naturaleza violenta incluyendo agresiones y amenazas , mientras que se produjeron actos de vandalismo y daño en 47 por ciento de los incidentes.

Los delitos relacionados con la orientación sexual en realidad representan sólo el 16 por ciento de todos los incidentes de odio, mientras que el 55 por ciento fueron motivados por raza u origen étnico y el 26 por ciento por la religión.

Según el informe, los incidentes por motivos religiosos aumentaron un 53 por ciento, con cerca de dos tercios de los crímenes dirigidos contra Judios. La policía reportó 165 incidentes contra Judios en 2008, un 42 por ciento de aumento respecto del año anterior.

B'nai Brith de Canadá dijo que las cifrasno son una gran sorpresa y son coherentes con sus propias investigaciones.

Anita Bromberg, directora nacional de la organización de asuntos jurídicos, sugirió que los incidentes contra Judios tienden a verse influenciado por el clima político en el Oriente Medio.

Sugirió que la creciente tensión que llevó al conflicto armado en Gaza a finales de 2008 puede haber afectado también los crímenes de odio contra los Judios, y ella dijo que anticipa otro aumento en el antisemitismo como consecuencia del reciente enfrentamiento entre las fuerzas israelíes y activistas a bordo de una flotilla con destino a Gaza que resultó en nueve muertes.

"Nuestra auditoría refleja sin duda que cuando la tensión en Oriente Medio surge, también lo hacen los crímenes de odio ", dijo.

Aproximadamente cuatro de cada 10 delitos de odio en 2008 fueron reportados a la policía en Toronto y Vancouver. Tras considerar las diferencias de población, las tasas fueron más elevadas en varias pequeñas ciudades de Ontario, incluyendo Londres, Guelph, Kingston y Brantford según Statistics Canada.

Vancouver, Hamilton y Kitchener, Ontario. fueron las zonas con más altas tasas de crímenes de odio.

Fútbol y homosexualidad, un tabú mundial

2010-06-12T07:49:00.000-07:00

TERRA /DiariodeLimaGay 12 de junio de 2010

Sin que ninguno de los participantes en el Mundial de Sudáfrica (11 junio-11 julio) haya revelado públicamente su homosexualidad, este tema continúa siendo tabú en un deporte donde aún ningún jugador de élite ha realizado su "coming out' (salida del closet).

El torneo planetario llega al único país africano que cuenta en su legislación con el matrimonio entre personas del mismo sexo, pero en los países clasificados hay diferencias sobre esta cuestión: en Nigeria se catiga la homosexualidad con pena de muerte en los estados islámicos en los que rige la sharia.

En el fútbol, el asunto ha provocado polémica y varios entrenadores han asegurado no haber conocido nunca a un jugador homosexual, dudando incluso de que existan.

"Creo que no hay futbolistas gays. En cuarenta años de carrera no he conocido ninguno", dijo el seleccionador italiano Marcello Lippi hace unos meses en una entrevista, asegurando que no excluiría a un jugador por este motivo, pero que sería "difícil" y aconsejaría mantenerlo en privado.

Más duro se mostró el técnico brasileño Carlos Alberto Parreira, seleccionador de los anfitriones sudafricanos, al rechazar categóricamente la posibilidad de contar con un jugador gay en su vestuario.

"Creo que un homosexual no sería convocado en la selección brasileña", dijo hace cuatro años, siendo técnico de la canarinha''. "Se habla mucho de homosexualidad en el fútbol, pero yo nunca la vi", aseveró.

Pero otros nombres destacados del fútbol mundial, como el entrenador español Vicente Del Bosque, se han mostrado más abiertos a la posibilidad de una "salida del armario'' de una estrella de este deporte.

"Me parece bien si hay un futbolista homosexual que lo sea y quiera decirlo, como me parece bien si lo es y prefiere no decirlo. Que cada uno tenga libertad", comentó poco antes del Mundial.

Entre los futbolistas, las posiciones también son muy diversas, y mientras el brasileño Kaká, conocido por su fuertes convicciones religiosas, amenazó con demandar a una revista gay si utilizaba su nombre o imagen para un reportaje, otros jugadores, como el español Sergio Ramos, han posado sin problemas.

Otras estrellas, como el italiano Fabio Cannavaro, comentó que la presencia de un compañero homosexual provocaría "situaciones embarazosas" en un vestuario, mientras que el español Gérard Piqué deseó que un futbolista gay pudiera decirlo sin problemas, a pesar del "entorno machista".

La aprobación en varios países del matrimonio entre personas del mismo sexo también ha sido recibida de manera desigual. Cannavaro dijo estar en contra ("en eso soy más italiano"), mientras que Cristiano Ronaldo valoró de forma positiva la reciente legalización en Portugal.

En el fútbol femenino y en otros deportes sí que ha habido casos de figuras que han hablado en primera persona de este asunto.

En el pasado, grandes campeones como el nadador y saltador Greg Louganis o la tenista Martina Navratilova fueron de los pioneros, y recientemente se han conocido los casos del clavadista australiano Matthew Mitcham, oro olímpico en Pekín-2008 en saltos de 10 m, o el ex capitán galés de rugby Gareth Thomas.

"La diferencia con el fútbol es el público. En el rugby, la gente apoya a su equipo, pase lo que pase. En las gradas de fútbol, los hinchas dan su opinión y a veces hasta se pasan", comentó Thomas.

El "caso" de de Justin Fashanu

Justin Fashanu fue un delantero inglés de origen nigeriano, quien acabó inmerso en una historia con un trágico final.

Entre 1982 y 1990, cuando todavía no lo había confesado pero se sospechaba de su homosexualidad a Fashanu lo acosaban con cantitos de ‘maricón-maricón’ en todos los partidos. Hasta que un día a inicios de los ’90, cansado de esa doble vida, aceptó publicamente su orientación sexual.

Lo que le siguió fue todo barranca abajo. Antes de salir del closet, había jugado 213 partidos (85 goles) en equipos de gran nivel como el Norwich o el Nottingham Forest, que pagó a comienzos de los ’80 un millón de libras por su pase. Después de confesarse, en cambio, sólo convirtió 33 tantos en torneos menores de Estados Unidos y Canadá. En 1998, y después de un espectacular acoso de la prensa y de la justicia por un supuesto caso de abuso a un compañero de 17 años, Justin se ahorcó en el garaje de su casa de Londres. Semanas más tarde el juzgado reconocía el error y lo absolvía de los cargos por falta de pruebas.

Michael Lucas: un 'pornostar' muy homosexual y sionista

2010-06-11T18:52:00.000-07:00

por SAL EMERGUI desde Tel Aviv

"Los israelíes son sexuales, sensuales y exóticos. Son una mezcla de orígenes y gentes procedentes de más de 90 países de todo el mundo. Me gustaría enseñar la diversidad de los hombres israelíes. Son fuertes, saben cuidarse y proteger a su país". Cuando Michael Lucas dice "enseñar la diversidad", se refiere quizás a "desnudarles". Esta estrella internacional del porno homosexual ha llegado a Israel por dos motivos. Como artista, para hacer películas gay en Tierra Santa. Como judío y sionista, para vivir en lo que llama "la nación de mi corazón".

Michael Lucas -una leyenda en su campo- abandona el glamour y fans de Nueva York para iniciar su aventura en Israel. "Soy judío y nací en Rusia con el nombre de Andrei Treivas. Hace más de una década emigré a Estados Unidos y ahora mi objetivo es vivir en Israel", comenta Lucas, de 37 años, actor y productor de su propia compañía, Lucas Entertainment.

Antes de pisar estas tierras, confesó en Internet: "El hecho de irme a Israel me está provocando enemigos en Estados Unidos. Recibo muchas amenazas de muerte e insultos. Pero es mi herencia, el hogar donde vivieron mis antepasados hace miles de años. Es el lugar donde los judíos podemos por fin defendernos de ataques de antisemitismo, racismo y xenofobia".

Asegura que el sueño sionista empezó a engendrarse en su cultivado cuerpo cuando fue víctima del antisemitismo en su Rusia natal. Desde hace unos días, se encuentra en Israel y su primera parada -nunca mejor dicho- ha sido la 'Pride Parade de Eilat', (al sur del país), un popular desfile homosexual donde se encontró con uno de sus ídolos: la cantante Dana International (de niño, Yaron Cohen), famosa por ganar Eurovisión en el 98.

Lucas participó en todos los eventos sociales públicos y no tan públicos en Eilat, siempre en compañía de un cámara que no perdió detalle de sus amigos y fiestas. En su blog llamado 'Men of Israel' describe todas sus experiencias y sueños, desplegando las imágenes de sus nuevos héroes israelíes. "Cuanta menos ropa tengan, mejor", es uno de los parámetros de su portal.

Se declara muy homosexual y muy sionista: "Uno de mis objetivos es enseñar al mundo que en Israel hay una bonita y gran comunidad gay, que es una sociedad abierta, liberal y democrática donde los homosexuales pueden disfrutar de todas las libertades del mundo occidental".

Pero Lucas sabe que es un país de contrastes en el que al margen de una activa comunidad gay, hay por ejemplo diputados ultraortodoxos que consideran la homosexualidad como "una enfermedad curable" y donde no es nada natural ver a dos hombres paseando por la calle cogidos de la mano. Es más habitual verlos discutiendo. Un país donde la religión tiene un papel fundamental.

Como era previsible, el destino de Lucas es la ciudad más liberal, Tel Aviv, que en los últimos tiempos se ha convertido en una atractiva escala del turismo internacional gay. Llega a pocos días de que centenares de homosexuales europeos participen junto a los israelíes en el desfile del Orgullo Gay que invadirá las calles de Tel Aviv. Lucas estará allí para firmar autógrafos y cazar nuevos talentos. Revela que busca "potencial y buena actitud. No todo es "un bonito cuerpo o poderosos atributos".

Para muchos, Lucas es solo un miembro más de la diáspora judía, comprometido con Israel. La revista 'Time Out Tel Aviv', sin embargo, le tiene reservado otra definición: “El polvo sionista”.

Su peregrinación -menos espiritual que la reciente del Papa Benedicto XVI- puede servir de inspiración para otros. Este verano, estará a la venta su película con las maniobras de los chicos israelíes. Y por primera vez en hebreo aunque en este tipo de obras, el idioma es lo de menos.

Primer Congreso Mundial sobre Identidad de Género y Derechos Humanos,

2010-06-07T17:02:00.000-07:00

Agencias- 07 de junio de 2010

Más de 700 activistas transexuales pertenecientes a un centenar de colectivos de 60 países participaron en el I Congreso Mundial sobre Identidad de Género y Derechos Humanos, que se celebró del 4 al 6 de junio en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona (España).

Es la primera ocasión en la que se celebra dicha cumbre internacional y esta vez ha sido organizada a partir de una idea de la ONG Human Rights Watch, comunica la agencia EFE.

Los ministerios de Igualdad y Asuntos Exteriores de España, Francia, Reino Unido, Países Bajos y Noruega también han tomado parte en este encuentro mundial que tiene por objetivo “reunir y dar voz a un colectivo escasamente representado en la sociedad”, que desea reivindicar abiertamente sus derechos y denunciar la discriminación y violencia a la que se enfrentan.

Los participantes pidieron “que los derechos humanos deban ser iguales para todos, independientemente de la identidad de género de las personas”.

Otra de los resultados positivos de esta Conferencia Internacional fue la adopción de la 'Declaración de Barcelona', documento de base con las demandas del colectivo dirigido a todos los estados, organizaciones internacionales, asociaciones y organizaciones no gubernamentales sobre la aplicación efectiva y universal de los derechos humanos independientemente de la identidad y expresión de género.

Manifestación Pública

El sábado, unas 200 personas participaron en una manifestación contra la "patologización" de la transexualidad.

La activista transexual y miembro de la Red Internacional por la despatologización de la transexualidad, Juana Ramos, ha recordado: "con la Ley de Identidad de Género dimos un gran paso adelante, pero todavía se nos discrimina a la hora de acceder al empleo y también para acceder a la vivienda".

La manifestación formaba parte de la campaña para que la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) dejen de considerar la transexualidad como una enfermedad.

Asimismo, exigen al gobierno español la eliminación del diagnóstico de "disforia de género" y la medicalización como requisitos para acceder al cambio de nombre y mención de sexo legal, regulado en la ley de identidad de género aprobada en 2007.