Título original "The Trouble with Tradition"
Traducción: Jorge Chávez Reyes
por Graeme Reid
"Tradición" proclama Tevye el lechero, en la apertura al musical "El violinista en el tejado". "Tradición"
La invocación de Tevye suena verdadera porque, ¿qué es más tranquilizador que las creencias y prácticas del pasado?
Es por eso que la resolución aprobada por Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (CDH) en septiembre de 2012 nos parece, a primera vista, tan benigna.
Promovida por Rusia, la resoución aboga por "la promoción de los derechos humanos y las libertades fundamentales mediante un mejor entendimiento de los valores tradicionales de la humanidad."
Pero una mirada más de cerca al contexto del que surgió esta resolución pone de manifiesto que los valores tradicionales frecuentemente se utilizan como excusa para socavar los derechos humanos. Y al declarar que "todas las culturas y civilizaciones en sus tradiciones, costumbres, religiones y creencias comparten un conjunto común de valores", la resolución evoca un unico y supuestamente consensuado sistema de valores que se coloca por sobre la diversidad, ignorando la naturaleza dinámica de la práctica tradicional y el derecho consuetudinario, y socavando décadas de progreso en el respeto de los derechos de las mujeres y de los miembros de la comunidad lésbica, gay, bisexual y transgénero (LGBT), entre otros.
En países de todo el mundo, Human Rights Watch ha documentado cómo los elementos discriminatorios de las tradiciones y costumbres han impedido, en lugar de promover los avances sociales y la plena vigencia de los derechos políticos, civiles, culturales, y económicos de las personas.
En Kenia, por ejemplo, las leyes consuetudinarias de algunas comunidades étnicas discriminan a las mujeres cuando se trata de la propiedad y la herencia. Una mujer nos dijo: "Ellos hablan de las tradiciones africanas, pero no hay ninguna tradición de lo que hablamos es sólo de un doble rasero".
la ley internacional de los derechos humanos, incluida la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y el Protocolo a la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos sobre los Derechos de las Mujeres en África- hacen un llamado a la transformación de las prácticas consuetudinarias y tradicionales para eliminar de ellas los elementos discriminatorios que violan los derechos humanos.
Los comités de las Naciones Unidas que monitorean los tratados, como el Comité de los Derechos del Niño (CRC) y el Comité contra la Tortura (CAT), también han declarado que las costumbres y tradiciones no se pueden presentar como justificación para violar los derechos.
Pero tales declaraciones han hecho poco para detener el creciente apoyo entre los estados miembros de la ONU a las resoluciones que apoyan los "valores tradicionales".
La tradición no tiene por qué estar fuera de sintonía con las normas y estandares internacionales de derechos humanos. Para muchas personas que viven en zonas rurales, tales como parte del África subsahariana, los valores tradicionales interpretados en el derecho consuetudinario pueden ser el único recurso a alguna forma de justicia. Tampoco es todo malo en la sustancia de la resolución CDH. Su texto establece específicamente que "las tradiciones no podrán ser invocada para justificar prácticas contrarias a la dignidad humana y que violan el derecho internacional de los derechos humanos".
Pero, por desgracia, la "tradición" es, en efecto utilizada a menudo para justificar la discriminación y la represión de los derechos y es fácilmente secuestrada por naciones decididas a burlarse de los derechos de grupos específicos y para anular las libertades sociales, políticas y legales. En tales ambientes, la "tradición" subordina los derechos humanos. Debería ser al revés.
Para las mujeres, sobre cuyos hombros frecuentemente cae el peso de la defensa de las normas culturales y los valores, los valores tradicionales pueden ser una herramienta que menoscaba sus derechos humanos. Human Rights Watch ha demostrado que esos "valores" se utilizan a veces para justificar los matrimonios forzados en Afganistán, las pruebas de virginidad en Indonesia, los "crímenes de honor" en Irak y la violación marital en Kirguistán. En Yemen, la abolición de la edad mínima para contraer matrimonio por motivos religiosos en 1999 significa que niñas de ta sólo 8 años se casan con hombres mucho mayores, algunos de los cuales violan a sus pre-púberes novias-niñas sin consecuencia legal.
Para las personas LGBT, el lenguaje de los valores tradicionales tiende a echar la homosexualidad como un problema moral, y no una cuestión de derechos humanos, como una lacra social que debe ser contenida y erradicada incluso por el bien de la moralidad pública.
En 2008, por ejemplo, Human Rights Watch mostró cómo los vagos y mal definidos en la ley "delitos contra la moralidad pública" se utilizan en Turquía para censurar o cerrar las organizaciones LGBT y para acosar y perseguir a las personas LGBT.
Del mismo modo, varias ex colonias británicas, incluyendo Nigeria y Malasia, utilizar términos morales como "indecencia grave" y "conocimiento carnal contra el orden de la naturaleza" en el rechazo de la homosexualidad, citando los llamados valores tradicionales consagrados en las leyes que de hecho sólo stan de la relativamente reciente epoca colonial (cuya herencia en todos los demas aspectos es rechazada). En Uganda, Malasia, Moldavia, y Jamaica, donde el Estado rechaza los derechos LGBT, afrirmaciones de que la homosexualidad "no está en nuestra cultura" están por todas partes.
Los valores tradicionales no necesitan estar en contradicción con los derechos humanos.
En el Kurdistán iraquí, por ejemplo, donde la tradición, la costumbre, la moral y el Islam han sido invocados para justificar la continuación de la mutilación genital femenina (MGF) generacióntras generación, la más alta autoridad musulmana emitió una fatwa firmada por 33 imanes y eruditos opinando que El Islam no lo requiere, aunque su aplicación ha sido mediocre.
También ha habido algunos progresos en la adaptación o la prohibición de prácticas "tradicionales" que no respetan los derechos humanos. La ley de Eliminación de la Violencia Contr la mujer promulgada en 2009 en Afganistán, por ejemplo, coloca fuera de la ley el baad- la práctica donde las disputas counitarias se resuelven dando a las mujeres o las niñas como compensación por crímenes, aunque su aplicación ha sido deficiente.
Varios casos judiciales recientes también muestran que la limitación de derechos de las prácticas tradicionales no necesariamente tienen gran influencia sobre el respeto de los derechos consagrados en la legislación nacional. En 2008, por ejemplo, la Corte Constitucional de Sudáfrica falló a favor de que una hija heredara de su padre el título de jefe de su etnia-en consonancia con la Constitución del país y en contra de la reclamación de un rival masculino.
Pero con demasiada frecuencia, los "valores tradicionales" son mal usados sirviendo como una herramienta práctica para los gobiernos en el negocio de la represión. Para Rusia, que encabezó la resolución CDH, la inserción de los valores tradicionales en el ámbito de los derechos humanos surge en medio de la creciente represión del gobierno de la sociedad civil y los medios de comunicación, y es parte de un esfuerzo concertado para hacer retroceder los avances logrados por las mujeres y las personas LGBT .
No es ninguna coincidencia que los valores tradicionales -y el empuje conexo en contra los derechos LGBT- estén encontrando un público internacional ansioso y cada vez más amplio en este momento.
El clima de incertidumbre política, la agitación social y la crisis económica en gran parte del mundo ha mejorado el atractivo de la esencia universal atemporal que la tradición supuestamente encarna.
Culpar a un grupo de los males que aquejan a la sociedad es un método fácil y atractivo de enfrentar dicha inestabilidad. Los gays y las lesbianas son objetivos especialmente fáciles para los pánicos morales que pueden emerger en un momento de crisis social.
El movimiento de derechos humanos no es en sí contrario al derecho consuetudinario, la ley religiosa y la tradición, sino a los aspectos que violan los derechos. La tarea que nos ocupa es la transformación, no el rechazo.
"La cultura cambia con el tiempo", declaró el Tribunal Supremo de Botsuana en su sentencia de octubre de 2012 a favor de cuatro hermanas que luchaban por su casa familiar frente al derecho consuetudinario. Y ese es precisamente el punto. La cultura cambia con el tiempo.
Es por eso que la resolución aprobada por Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (CDH) en septiembre de 2012 nos parece, a primera vista, tan benigna.
Promovida por Rusia, la resoución aboga por "la promoción de los derechos humanos y las libertades fundamentales mediante un mejor entendimiento de los valores tradicionales de la humanidad."
Pero una mirada más de cerca al contexto del que surgió esta resolución pone de manifiesto que los valores tradicionales frecuentemente se utilizan como excusa para socavar los derechos humanos. Y al declarar que "todas las culturas y civilizaciones en sus tradiciones, costumbres, religiones y creencias comparten un conjunto común de valores", la resolución evoca un unico y supuestamente consensuado sistema de valores que se coloca por sobre la diversidad, ignorando la naturaleza dinámica de la práctica tradicional y el derecho consuetudinario, y socavando décadas de progreso en el respeto de los derechos de las mujeres y de los miembros de la comunidad lésbica, gay, bisexual y transgénero (LGBT), entre otros.
En países de todo el mundo, Human Rights Watch ha documentado cómo los elementos discriminatorios de las tradiciones y costumbres han impedido, en lugar de promover los avances sociales y la plena vigencia de los derechos políticos, civiles, culturales, y económicos de las personas.
En Kenia, por ejemplo, las leyes consuetudinarias de algunas comunidades étnicas discriminan a las mujeres cuando se trata de la propiedad y la herencia. Una mujer nos dijo: "Ellos hablan de las tradiciones africanas, pero no hay ninguna tradición de lo que hablamos es sólo de un doble rasero".
la ley internacional de los derechos humanos, incluida la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y el Protocolo a la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos sobre los Derechos de las Mujeres en África- hacen un llamado a la transformación de las prácticas consuetudinarias y tradicionales para eliminar de ellas los elementos discriminatorios que violan los derechos humanos.
Los comités de las Naciones Unidas que monitorean los tratados, como el Comité de los Derechos del Niño (CRC) y el Comité contra la Tortura (CAT), también han declarado que las costumbres y tradiciones no se pueden presentar como justificación para violar los derechos.
Pero tales declaraciones han hecho poco para detener el creciente apoyo entre los estados miembros de la ONU a las resoluciones que apoyan los "valores tradicionales".
La tradición no tiene por qué estar fuera de sintonía con las normas y estandares internacionales de derechos humanos. Para muchas personas que viven en zonas rurales, tales como parte del África subsahariana, los valores tradicionales interpretados en el derecho consuetudinario pueden ser el único recurso a alguna forma de justicia. Tampoco es todo malo en la sustancia de la resolución CDH. Su texto establece específicamente que "las tradiciones no podrán ser invocada para justificar prácticas contrarias a la dignidad humana y que violan el derecho internacional de los derechos humanos".
Pero, por desgracia, la "tradición" es, en efecto utilizada a menudo para justificar la discriminación y la represión de los derechos y es fácilmente secuestrada por naciones decididas a burlarse de los derechos de grupos específicos y para anular las libertades sociales, políticas y legales. En tales ambientes, la "tradición" subordina los derechos humanos. Debería ser al revés.
Para las mujeres, sobre cuyos hombros frecuentemente cae el peso de la defensa de las normas culturales y los valores, los valores tradicionales pueden ser una herramienta que menoscaba sus derechos humanos. Human Rights Watch ha demostrado que esos "valores" se utilizan a veces para justificar los matrimonios forzados en Afganistán, las pruebas de virginidad en Indonesia, los "crímenes de honor" en Irak y la violación marital en Kirguistán. En Yemen, la abolición de la edad mínima para contraer matrimonio por motivos religiosos en 1999 significa que niñas de ta sólo 8 años se casan con hombres mucho mayores, algunos de los cuales violan a sus pre-púberes novias-niñas sin consecuencia legal.
Para las personas LGBT, el lenguaje de los valores tradicionales tiende a echar la homosexualidad como un problema moral, y no una cuestión de derechos humanos, como una lacra social que debe ser contenida y erradicada incluso por el bien de la moralidad pública.
En 2008, por ejemplo, Human Rights Watch mostró cómo los vagos y mal definidos en la ley "delitos contra la moralidad pública" se utilizan en Turquía para censurar o cerrar las organizaciones LGBT y para acosar y perseguir a las personas LGBT.
Del mismo modo, varias ex colonias británicas, incluyendo Nigeria y Malasia, utilizar términos morales como "indecencia grave" y "conocimiento carnal contra el orden de la naturaleza" en el rechazo de la homosexualidad, citando los llamados valores tradicionales consagrados en las leyes que de hecho sólo stan de la relativamente reciente epoca colonial (cuya herencia en todos los demas aspectos es rechazada). En Uganda, Malasia, Moldavia, y Jamaica, donde el Estado rechaza los derechos LGBT, afrirmaciones de que la homosexualidad "no está en nuestra cultura" están por todas partes.
Los valores tradicionales no necesitan estar en contradicción con los derechos humanos.
En el Kurdistán iraquí, por ejemplo, donde la tradición, la costumbre, la moral y el Islam han sido invocados para justificar la continuación de la mutilación genital femenina (MGF) generacióntras generación, la más alta autoridad musulmana emitió una fatwa firmada por 33 imanes y eruditos opinando que El Islam no lo requiere, aunque su aplicación ha sido mediocre.
También ha habido algunos progresos en la adaptación o la prohibición de prácticas "tradicionales" que no respetan los derechos humanos. La ley de Eliminación de la Violencia Contr la mujer promulgada en 2009 en Afganistán, por ejemplo, coloca fuera de la ley el baad- la práctica donde las disputas counitarias se resuelven dando a las mujeres o las niñas como compensación por crímenes, aunque su aplicación ha sido deficiente.
Varios casos judiciales recientes también muestran que la limitación de derechos de las prácticas tradicionales no necesariamente tienen gran influencia sobre el respeto de los derechos consagrados en la legislación nacional. En 2008, por ejemplo, la Corte Constitucional de Sudáfrica falló a favor de que una hija heredara de su padre el título de jefe de su etnia-en consonancia con la Constitución del país y en contra de la reclamación de un rival masculino.
Pero con demasiada frecuencia, los "valores tradicionales" son mal usados sirviendo como una herramienta práctica para los gobiernos en el negocio de la represión. Para Rusia, que encabezó la resolución CDH, la inserción de los valores tradicionales en el ámbito de los derechos humanos surge en medio de la creciente represión del gobierno de la sociedad civil y los medios de comunicación, y es parte de un esfuerzo concertado para hacer retroceder los avances logrados por las mujeres y las personas LGBT .
No es ninguna coincidencia que los valores tradicionales -y el empuje conexo en contra los derechos LGBT- estén encontrando un público internacional ansioso y cada vez más amplio en este momento.
El clima de incertidumbre política, la agitación social y la crisis económica en gran parte del mundo ha mejorado el atractivo de la esencia universal atemporal que la tradición supuestamente encarna.
Culpar a un grupo de los males que aquejan a la sociedad es un método fácil y atractivo de enfrentar dicha inestabilidad. Los gays y las lesbianas son objetivos especialmente fáciles para los pánicos morales que pueden emerger en un momento de crisis social.
El movimiento de derechos humanos no es en sí contrario al derecho consuetudinario, la ley religiosa y la tradición, sino a los aspectos que violan los derechos. La tarea que nos ocupa es la transformación, no el rechazo.
"La cultura cambia con el tiempo", declaró el Tribunal Supremo de Botsuana en su sentencia de octubre de 2012 a favor de cuatro hermanas que luchaban por su casa familiar frente al derecho consuetudinario. Y ese es precisamente el punto. La cultura cambia con el tiempo.
Usar un
concepto estático y vago de "tradición" no sólo no permite tomar en
cuenta estos cambios, sino que fosiliza a la sociedad. El riesgo es que en
lugar de promover los derechos humanos y las libertades fundamentales,
la resolución de la CDH y su llamado a un "mejor entendimiento de los
valores tradicionales" podría ser utilizada para enterrar los derechos
bajo un montón de relativismo cultural, amenazando con hacer retroceder
los derechos de la mujer y excluir a las personas LGBT del marco de los
derechos humanos.
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